黃鍾，真宅，塋兆也。塋兆必乘黃鍾之始氣，故以名宅。胐月，三日，明生之名。朒朔而月見，東方之稱。「六物，歲、時、日、月、星、辰也。六親，父母、兄弟、妻子也。」 五星，中鎮星東，歲星南，熒惑西，太白北，辰星也。謂五土既應五星，則六物自及六親。
聖人法天地陰陽以制禮樂，故造化為教化之本。天地陰陽不能越聖人盡性之中，故教化為造化之因。
《昭公七年傳》曰：鄭人相驚以伯有，曰：「伯有至矣。」則皆走，不知所往。〈鄭人殺伯有，言「其鬼至。」 〉鑄《刑書》之歲二月，或夢伯有介而行，曰：「壬子，余將殺帶也。明年壬寅，余又將殺段也。」及壬子，駟帶卒，國人益懼。齊、燕平之月壬寅，公孫段卒，國人愈懼。其明月，子產立公孫洩及良止以撫之，乃止。〈良止伯有之子也〉子。太叔問其故，子產曰：「鬼有所歸，乃不為厲，吾為之歸也。」太叔曰：「公孫洩何為？」子產曰：「說也。為身無義而圖說，從政有所反之，以取媚也。不媚不信，不信民不從也。」及子產適晉，趙景子問焉，曰：「伯有猶能為鬼乎？」子產曰：「能。人生始化曰魄，既生魄陽曰魂，用物精多則魂魄強，是以有精爽，至於神明。匹夫匹婦強死，其」魂魄猶能馮依於人，以為淫厲，況良霄，我先君穆之冑，子良之孫，子耳之子，敝邑之卿，從政三世矣。鄭雖無腆，抑《諺》曰：「蕞爾國而三世執其政柄。」其用物也弘矣，其取精也多矣，其族又大，所馮厚矣，而強死能為鬼，不亦宜乎！
釋子位第十三
曆在《舜躬》，尚不榮於再葉；妄加楊子，遽啟爭於三支。
大舜一子名商均封於虞，東漢《清楊子》始分子位。「乾坤六子，三男三女。」 《清楊子》只論三男位而三女何依？
「《商衢》九男」，而六男無位，「《黃帝》五子」，而二子何之？
《二、義》申「楊子之妄」
是以覆箕左而長慶偕老，傾斗右而少喜齊眉。未有 陽倡而陰不和，男行而女不隨。四體不能以相濟，三 形不足以相資。發將住將，不必論其根本；息道漏道， 不復辨其興衰。又豈知赫赫金烏，朔不忘於朒會；娟 娟玉兔，望必照於揚輝。
覆箕、傾斗，其形皆極圓淨。左屬長，右屬少；「偕老」 、「齊眉」 ，皆根婦說。四體不全，三形不備，根本既虧，其他概可勿論。「金烏合朔在一宮，玉兔相望在對宮」 ，謂男女同在於一路也。
孔子居次而生東岳，文王在長而出西夷，連山渤海 之先，乾水破生之長，紫微諸葛之祖，震流入廟之奇。
以天下之大勢計之，東岳在左，屬長，孔子居次。西岐在右，屬小，文王居長。謂左右宮位之不足憑也。「連山」 ，艮也；渤海，吳也；「紫微」 ，亥也，諸葛之祖，武侯之祖也。連山屬木，長生於亥，水流出乾，衝破生方，長子，不利三國。吳長孫戰蜀而死。亥山震水木局，謂之「入廟。」 武侯相蜀，稱王佐之才。
《歷歷》考之而可驗，一一稽之而不違。坎瘞乙行而並 戮，辛竁丙注以「咸禧。」坤山坎水而中季皆夭，壬山丙 水而長少皆嫠。曾無左右之區別，惟推相替之依稀。
《坎》山以乙為墓，行者言其來。辛山以丙為絕，注者言其去。《坤》以子為旺，《坎》為中男，旺又屬季，故主中季皆夭。壬以丙為旺，丙屬長男，旺又屬季，丙在女宮，故主長少皆嫠。二山皆言其去，是專以相替論其菀枯，未嘗以左右占其榮謝也。
彼有日角珠亭，四葬而滿堂金玉；龍吟虎嘯，雙宮而 夾道旌旗。鼠兔寒酸，雖艮丁而何益？日時孤寡，縱辛 丙以奚為？
李淳風曰：「八分相，八分命、八分墳宅，共湊二十四分，乃為全吉。」 余以為相者人也，命者天也，墳宅者地也，二十四分之說，實兼三才。
《果老》五星，曰「命好星亦好，不發官者，風水果老」 ，則以命為人，星為天風，水為地。
日角者，左右日角為華陽，頭為六陽魁首，此其一也。亭分天人地三停。珠亭者，圓亮光明也。聲音在人為雷霆，宜清而長，響而潤，和而韻。凡富貴之人，聲出自丹田，故清長而響；小人之聲出自喉，故低而破。龍吟者，聲清而長；虎嘯者，聲響而越。《扶桑國有四葬法》：投水流之曰水葬；投火焚之曰火葬；埋之竁穴曰土葬，棄之山野，曰「鳥葬。」 雙宮謂癸丑艮寅甲卯辰巽丙午午、丁未坤申庚辛戌、乾亥亥壬也。孤神寡宿，亥子丑命，以寅戌為孤寡。寅卯辰命，以巳丑為孤寡；巳午未命，以申辰為孤寡；申酉戌命，以亥未為孤寡。管氏重在人與命上，然相之與命，皆由地生，其後日之富貴貧賤，不得於此而占之。
余嘗論「三才之道，地道為獨重。」 蓋凡在天之麗，莫不由於地，而人則有以相論者，有以心論者，有以命論者。然相生於心，心復生於命，命雖在天，其本
