勿抑，而「五氣以平，行災五鬼。」 不知五行二氣之法，惟以九宮八卦為翻。今欲起而正之，當溯源於其理之最始。猶之論近形者，必先之遠勢，庶乎得其要焉。
指之曰：來勢為本，住形為末，知本知末者，則可以知 龍之發將。發將如飛潛之隊，如奔走之群，如水通脈， 如火得薪，如織之幅，如植之根。植不根則枯，織不幅 則棼，火不薪則滅，水不脈則乾，禽不隊則散而不續， 獸不群則亂而不馴。
此示五鬼以一理之元勢為形之元，形為勢之理。理雖散於萬殊，元則統於一致，而後知發將為龍之元。龍非發將無以見其來，發將非形無以會其止，則凡形之止也，非形之自為止也，而元實先得乎止之理焉。
《通顯》一邦，延袤一邦之仰止；豐饒一邑，彰揚一邑之 觀瞻。
一邦有一邦之仰止，一邑有一邑之觀瞻，此即一方之發將，而即為一邑一邦之元也。又謂之「鎮星。」
勢強宗祖，形繁子孫。瀟湘斷《九疑》之脈，而「蒼梧」末代， 《澗瀍漈》〈音際水涯也〉《中岳之源》。而洛陽少年，勢如雲葉隨 風，翩翩盡至，形如浪花觸石，摺摺俱還。
子孫者，應案明堂也。應案明堂不能自生，由形而生。形又不能自生，由祖宗而生，則瀟湘斷九疑之脈，祖宗之力至此絕矣。安得如中岳之淵源，有自出為成周之都會乎？「雲葉」 、「浪花」 二義，言理所必至。瀟者，水清深也。《湘中記》曰：「湘川清照五六丈，下見底石如樗蒲。」
蒼梧之野，峰秀數郡之間，羅宕九舉，各導一溪。岫壑負岨，異嶺同勢，遊者疑焉，故曰「九疑山。」 大舜窆其陽，商均葬其陰。山南有舜廟，前有碑，文字缺落，不可復識。自廟仰山極高，直上可百餘里。古老相傳，未有登其峰者。
澗水出新安縣白石山。《山海經》曰：「白石之山，惠水出於其陽，東南注於洛。澗水出於其陰，北流注於穀。」 《地理志》曰：「澗水出新安縣東南，東入洛。」 是為密矣。《周書》所謂「卜澗水東」 者，此也。
瀍水出河南穀城縣北山，東與千金渠合。《周書》曰：「我卜瀍水西。」 謂斯水也。又東過洛陽縣南。又東過偃師縣。又東入於洛。
中岳嵩山居洛陽，東南巽地，秀氣相望。
是特探索其迢迢來歷，熟習乎清濁盛衰之端，固不 及乎混沌初起之鰲屋，亦不論其成花著實之甘酸。 即「一龍如生」之想，而證之鎮頭坐穴者，必無斬頸之 墳。〈頸一作陘音刑山絕也〉
《已上》不過言其勢之所自來，以觀其陰陽強弱之自始，不言其勢之至遠者，亦不言其形之至近者，大概即如一龍之臥，斷不至於斬頸之墳。其取八尺而侵本榦者，可以悟矣。
曰「降龍者，來迢迢兮垂雲際而襟滄海。」
降龍穴在雲際，以滄海為襟期。高處無水，自必以遠者為應。賴氏曰：「穴高朝流要長遠，富貴易致人安康」 者此也。
曰「《騰龍》者，來迢迢兮，聳端秀而起《江干》。」
騰者自下而升，故曰「聳。」
曰「《蟠龍》者，來迢迢兮，環首尾而枕澄渚。」
首尾交顧曰蟠
曰：「《出洋龍》者來迢迢兮，脫雲霧而奔清淵。」
《出洋》者，離山既遠，如過海之船，出林之獸。
曰「臥龍者來迢迢兮，面環淨而遶長灣。」
形臥者攀其肩。井一曰「攀龍。」
曰「生龍者來迢迢兮，奮鬐鬣而躍橫川。」
「鬐鬣龍身」 之墩阜也。
曰「飛龍者來迢迢兮，展羽翼而鼓波瀾。」
開㬹展翅曰飛
曰：「領群龍者來迢迢兮，統行隊而飲清泉。」
「群龍」 ，眾支中之一龍。
曰「《隱龍》者來迢迢兮，伸臂掌而仰金盤。」
《隱龍穴》在水分水聚之中，金盤仰掌，其水聚之中也。然須辨陽會陰流。
已上九龍，均不能無水以為止。
「小水夾左右，大水橫其前。」是以山者龍之骨肉，水者 龍之氣血。氣血調寧而榮衛敷暢，骨肉強壯而精神 發越。尋龍至此，而能事已畢。
骨肉非血氣則枯，龍非水則精神無以發越。
三形已具，而四勢未列。蓋明堂之水，橫而間截，或發 東而歸西，或西源而東沒，水內三形，水外四勢，此應 案元室，有賓主之別。
上言「遠勢皆自後至」 者，此言其勢之在前者。
或「蟠龍顧尾」，則內「《壺井》而外《海府》《明堂》」，大小而分兩 節。
《壺井》言內堂之小，《海府》言外堂之大。
