或案外隔絕，水之朝賓，氣已前脫，是則氣血不通於 龍骨，而尋龍之所不悅。
案「外隔絕。」 是內水不能與外水相通。發源之水。不能與龍骨相呼吸。在所不顧也。
又況華蓋之頂，謂之「蓋穴。」虞其氣散，欲其咽結，結咽 過關。〈騎過陘〉《系》道不絕，「何五行」辨其相替，「何二氣」忌其 悖逆？
前言四勢之見於遠者，中言三形之見於近者，復言四勢之見於後者，恐人徒貪《明堂》案應可觀，而不明後龍蓋穴之旨，故復提「華蓋」 之頂後，欲其咽結，以為真龍止穴之要害，夫而後可以辨五行之生旺，分二氣之純駁矣。蓋龍穴不真，則五行二氣，皆所不論，此一理之元，又在五行二氣之先，非五鬼所得知也。
蓋葬者，眽黃鍾之妙造，故防其淫，防其蠹。於血氣未 定，而陰厥陽厥，行災五鬼，急先營主之贓，誕立九宮， 創立變宮之訣。
黃鍾不生於子，而生於壬之中，則陰陽之始氣，在八干四維之內，取黃鍾以概其餘也。陽明論向，黃鍾論山，防其淫蠹，在「結咽過關」 一節。蓋結咽過關穴之受胎處也。胎純則無不純，胎駁則無不駁，而黃鍾之陰陽，又隨結咽過關之陰陽以定，而五行之生旺，亦於此得之矣。
應案第二十
應案之勢，其實則一，應案之形，其說有二：如主客逢 迎，情意酬酢，一降一趨，以周以緻；如男女配耦，陰陽 倡和，一剛一柔，以伉以儷；「方諸日月，水火既濟。」
一本作「玞璲明鑑」 ，應日月而水火交孚；璞玉丹砂，出岩石而紅霞《既濟》。
此應案之勢，其實一致。如主客設席，對席敵禮，情意 歡洽，既醉且飽，如男女威儀，巾櫛內外，合巹齊眉，以 淑以慤，案外之應，應內之案，小大之水，皆和應案而 至。此應案之情，其何以異？
應者，外應也，案者，內案也。穴之與應，如主之與客；穴之與案，如男之與女，其外內遠近雖二，其於情意欲歡洽則一也。蓋真應真案，必有兩水夾送將來，特水有小大之辨，故《古訣》云：「若是真時，特來也特來。」 則兩水相夾之義自可見矣。
又況東南險隰，西北夷易，在險隰則應案端巧，在夷 易則應案真貴，故目之曰「應龍」者。客氣欲宗於主氣， 客勢亦宗於主勢，貴應則不常，而應在案外。然大地 無形，小地無勢，大勢之地，如萬乘之尊，向明而治，執 圭秉璧以論道經邦者，則不異。其設筵之意，惟正履 端操，死節守義，朝拱主心，無他心異意也。故《樗里》目 之曰「朝龍」者，不無所謂。
險隰中不難於案應，而難於端巧。夷易中，不易有案應，有案應者，便為真貴之應。蓋大地無形，在夷易處多，其夷易中，得連城倚廓者，尚且貴不可言，況夫執圭秉璧者之無他心異意乎？故《樗里》命之曰「朝龍」 者，與應龍當又有進應，取呼應而集之朝，則有「束帶立於朝」 之義，不易遘也。
李淳風曰：古人以向首為鬥龍，至《樗里子》謂「鬥』字雖取相對之義，然有鬥敵相拒不和之意，故易之曰朝。。
