善惡之機兆於明，祥沴之應繇於默。在昔五帝，配於 五行，以成天地之功，以齊天地之德。「分之五行，帝之 五墟，以享天地之祀，以配天地之職。」是以五行攸屬， 司福司災，在冥冥之中，常嗇於授而嚴於擇。雖龍蟠 虎踞，衝陽和陰，不可得而推，不可得而識。巧術由之 而目眩，妙算由之而智塞。冀其吉者，固凶之所閉。〈一作 蔽〉《相》其吉者何？凶之所白。〈一作不〉「求其故而不洞」，則頹 然而委分定而「任贓廝。」
「福善禍淫」 ，是冥冥中一事，而不知「得穴」 與「不得穴」 之故，權默寓於善惡之間。嗇於《授》者，五神之攸惜；嚴於「擇」 者，人事之當先。至巧術之目眩，妙算之智塞，則又視其人之為善去惡為何如。昧者不知也，以為當日所望而吉者何，今日反見其凶，謂禍福之不足憑也，於是聽贓廝所為，而莫可解耳。
指三股以為釵，誑橫棒而作笏，勢一端而難盡，形萬 變而易惑。惟知七星之建十二辰，不知六運之調《帝 側》。
此以下皆贓廝所誑。釵二股笏，側立內朝。三股為釵，是洿有其伸者。橫棒作笏，是兩頭瘦直無情。七星，斗也。斗杓，正月指寅，一歲歷十二辰，是為月建，通世所共知者。
《舊註》曰：「帝側六星，均調六運，況無形而言之乎？」
經常之「三形四勢」，雖在目而不見隱伏之精神氣概， 徒閉心而不得廝。口仰誇而主適投衢，目俯指而遭 遏堲，勢若是而形非，形若全而勢闕，勢若住而形奔， 形若到而勢絕，勢若順而形背，形若連而勢泄，勢若 續而形孤，形若居而勢越，勢若聚而形分，形若安而 勢兀，勢若蘊而形暴，形若潛而勢突。形勢僭差而不 相得者，皆「山水之背。」
《堲》。〈音即。〉「冶土為甎，四周於棺」也。三形四勢，一舉目可得見者，精神氣概在隱伏之中，非潛心體認，未易明也。贓廝一流，在顯明者尚不能察，又何能索之隱伏之內耶？所以形勢似是而非，一類皆出其指顧之中。
山若薄而水囚，水若臨而山竭。山若駐而水傾，水若 瀦而山發。山若順而水衝，水若遶而山割。陽若正而 陰淫，陰若粹而陽厥。金若阜而《庚》巽潺潺，木若巘而 《乾》甲汨汨，火若秀而《艮》丙湍流，水土岡而《坤》壬流沒。 雙宮散氣，固非一祖行龍；漏腋分屍，徒有「三陽元室。」
薄，終，止也；囚，幽暗而不流也。山雖似止水，幽暗而不流者，在源之窮。水雖似朝山，一往而無餘者，在水之尾。山雖若駐，而外氣不停，水雖若瀦，而後龍尚去。山順則水纏水衝者，其情皆偽。水遶則山圓山割者，其意非是。陽正陰淫者，陽山而得陰水；陰粹陽厥者，陰山而遇陽流。金之《庚巽》，木之《乾》甲，火之《艮》丙，水土之《坤》壬，皆生旺也。兩宮俱破，謂非其正派行龍，蓋有從生趨旺之龍，必有自旺朝生之水，理勢之自然者。若漏腋之水，謂之「分屍」 ，與雙宮散氣，無以異也，雖有三陽元室，亦何益耶？
洪溜筧流於夾脅。肢體未成。直槽杓覆於崩脣。本元 俱脫。豬溷孤遺漫蚓陌失祖亡宗薑芽儕雜飛。〈一作亂〉 《蜂房》「有鉗無的。」
洪溜，大水從上溜下之，謂。以竹通水曰「筧流。」 凡龍成形者，必分牙布爪。若脅為洪溜筧流以限之，肢體無自而成。直槽，水之衝處，杓覆氣之蠱者，見於崩脣之上，則龍與水俱脫也。袁天綱曰：「如豬遺穢，獨山也；如薑叢芽，亂山也。」
夷兮曠蕩而無垠，險兮偏傾而不蹠。裙披肘外猶若 踞蹲，刃透拳頭無非讎敵。《眾方𧈅礎茪ㄕw》爾獨揚 揚而自得。
「夷取其突，險取其窟。」 今夷者茫無涯際，險者兀側難安，裙披肘外，雖云不顧，尚有蹲踞之意；刃透拳頭，尖殺當前，寧非讎敵之情？凡此者眾無不驚悸難安，而五鬼乃視為自得，何耶？
是以目亂心盲，祟迷聰塞。水嘈精殺，不聞灘瀨之驚 天；腕遶林禡，豈覺坳風之刺腋。
目之亂，由於心無定見；心之盲，由於目無定識；祟之迷，由於其神不守；聰之塞，由於其智不逮。故嘈嘈之水，則精為殺矣，而五鬼如不聞；腕外風穿，則腋為刺矣，而五鬼若不見。禡蔽也，林禡是腕，徒得林遶以為蔽，而風實有所不能遏。
故葬龜者，肩曷延齡，蟄始驚於依岸；背何傷壽，曳已 離於藏沙。凡此元微，曾未之得，每為之興，嗟而歎息。
龜肩藏蓄故延齡，龜背孤露故夭折。
《得穴》一篇，先言得穴之故，在乎積善；中言不得穴之理，任乎贓廝；末言龜肩，以示其穴之之地。
擇向第二十三
擇向之法，乘其應也，取日月照臨之象，得方諸致感 之神。雖形勢之不續，亦表裏之相因。「後來兮為主，前 來兮為賓。」取賓主之喻者，欲如賓主之情親。主降元 室，若虛懷而有待；賓進階廡，類卻立而前陳。情意相
