投而無間，形勢相駐而不踆。如尚義之烈女，如死節 之忠臣。奇峰特發，固可直中而取的；耦巒聯秀，則當 坳裏以平分；內奇外耦，猶茵蓐之藉足。外奇內耦，忌 筧溜以衝身。
《擇向》一篇，與前《案應篇》相似，形勢不續，形止於內，勢來曲折，不能一向。其形既止，外之朝案，自必與形應，內之立向，不能舍朝應而別有所之，即表裏之相因也。然後篇有云「直壙正鉗山與水純，正鉗橫壙，山水之淫」者。〈不可不知。〉「單峰取其中，兩峰取其坳，內案奇，外應耦」，是兩層案應，有藉足之勢，外應奇，內案耦耦，峰中必有水，故忌筧溜衝身。若朝陽者，則為善矣。然正龍真穴，與應案相合者，十之七八，其不相合者，二三而已。蓋真龍正穴未作，穴先作朝，寧有不合者？
舊註曰：「內重單案，要知茵蓐或雙山並立，忌筧溜之衝穴內。」
如「頓纛植圭，如禪壇神島，如聯珠列岳」，如「九鼎七星」， 夾輔不論其駁雜；如「華表雙旌，如駟馬高車」，如「六馭 鳴鑾，如十臣八佾」，並肩以辨其真純。庶免乎「乘偏相 勝，孤遺失倫。」
如「頓纛」 、「植圭」 等，皆端方特異之峰。其左右之相輔者，不必論其陰陽之駁雜。如「華表」 、「雙旌」 等，皆和同比類之峰。眾山之中，又在擇其陰陽之純粹。「乘偏」 言不能得中，「孤遺」 言不獲其隊。乘偏而得其純粹者，不得謂之「相勝」 ；「孤遺」 而得其純粹者，不得謂之失倫。
纛，軍中大皂旗名。上圓下方曰圭，封土曰「壇。」 海中有山可依者曰島，三足兩耳曰鼎。禹收九牧之金鑄之荊山之下，故曰「九鼎。」 旗者，析鳥羽為之，其竿頭綴以旄牛之尾。駟者，一乘四馬、兩服、兩驂也。馬在車中為服，在車外為驂。佾，舞列也。人數、行數、縱橫皆同，故曰佾。
惟陽朝陽而粹，陰朝陰而純，詵詵兮，振振兮，駢英疊 萼以齊芬。彼有穴身而顧尾，穴踝而「宗身」，類是之穴， 皆連向而未分。須小水關其內，大水在外而周巡。
詵詵，和集貌。「振振」 ，蕃盛貌。陰陽既得純粹，又有詵詵振振之峰巒，相為和集而蕃盛，必非一人之榮貴矣。故曰「駢英」 ，曰「疊萼。」 「穴身顧尾」 ，蟠龍穴也。「穴蜾宗身」 ，迴龍穴也。彼此相顧，作向曰連，是無其外朝者，須小水關其內，堂氣斯固，大水巡其外，內氣乃凝。
「山際水而勢鍾，形固內就；水限山而氣聚，勢以旁真， 默默之觀。觀其流泉，如虹如帶，羅遶城門，穴不欲露 水，水不欲露墳。深居潭潭之相府，乃為堂堂之貴人， 其為不露，是以為珍。抱龍則貴，反龍為屯；抱龍為龍 蕩，反龍為龍奔。凡厥流水，其歸一端。」然水城形勢，與 息道漏道，其又別焉。
此一節以水為朱雀者而言。山際水者，是龍之穴，結於內而外勢邊於水際，水限山者，是大水直探穴場，勢必以左右為區，穴，蓋當面水衝，中難立穴，故穴必居旁者，勢也。默默之觀，以水非穴上所宜見，流泉其出於內堂者也，恐穴上見水，則內不藏，水外見墳，則前不塞，須潭潭之深，堂堂之邃，乃得為穴之真的，然水雖曰不見，若反而抱外，又為山龍之屯，水龍之奔也。郭氏曰：「朱雀不舞者騰去。」 亦即是反之義。此特舉面水之一端言耳。若息道之內口，與漏道之外口，又當有別焉。
《舊註》曰：「所論相勝，意在言子位不均。孤遺，言孤寡失倫，言淫亂；公明微言吉凶，而吉凶多證；景純多談禍福，而禍福罕驗。讀景純書，當以重取輕；讀公明書，當以輕取重。」
又曰：景純謂「若踞而候，若攬而有，若進而卻，若坐而受，固則甚巧。但踞候失虛受意思，拒傲不若屈也。」
復向定穴第二十四
立穴之法，復向以決。復向之目，見穴始出。古人習之， 必有可傳之決。〈一作訣〉「順勢逆形」，隨形探骨，凝穴指向， 復向定窟。
復返也。往返行，故道曰「復復向。」 是往其穴之所向，而始決其穴之真的也。蓋穴之地初不易見，惟至於向，而穴無不出之形，此古人所以有「南山有地北山觀」 之訣。逆者未至而迎之，凡順龍之結穴必逆。順勢者，順其勢之所往而逆其形。「隨形」 者，即其形之所在而探其勢。「擬穴」 者，從其穴之所止以端夫向；「復向」 者，又即其向之所在，以驗夫窟，而穴在其中也。
窟必有的，的則不突。
「窟無的」 ，則窟為無氣之窟。的者隆然而起突，則無窟矣。
窟必有容，容則不兀。
「容」 者，容身於其中也。兀則不可容受，惟高而上平。
