無捍腳之街耳
窟必應水，水則不脫。
《窟》之應「水」 ，若夫之與婦，脫則遺而棄之。
窟必應向，向則不越。
《窟》之應向，若主之遇賓越，則情不相接矣。
「窟必應於四輔」，四輔成列。「窟必應於三形。」三形眾結。
四輔即四勢。三形由四勢而成。窟又因三形而成。故曰「眾結。寧有不應者。」
「窟必有脣」，脣不吐舌。
窟之脣，若鵝毛敲起之脣，不似舌之吐也。
窟必有額，額不散闊。
「額」 與的相似，但的則隆起，額則廣平。若廣平而至於散闊，額非其額矣。
窟必有頷，頷非喙薾。
頷者，兩頤豐滿，喙則瘦削而不容也。
窟必有臍，臍非腹拙。
臍者，其凹雖小而圓腹則飽，不可犯。
窟如仰掌。掌心盛物。
仰掌穴在低坪，陽水聚於其中。
窟如覆握，握口攜搤。
覆握結在垂坡
《窟如獻掌》，「獻掌」非犁鐴之峭立。
獻掌穴結最高，如犁鐴者必尖，如峭立者必危，若獻掌者，雖高而不危也。
《窟如虎蹠》。《虎蹠》非羊蹄之奔逸。
「虎印者寬，羊躡」 者窄。
「如花之趺蔕，如弩之機括。」括偏則弩不中，蔕枯則榮 不實。
「蔕」 者，實所結處。「括」 者，矢所發處。
欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴 露，欲其靜而不幽囚啞噎。〈噎食窒而氣不通也〉
「高者易危，低者易沒」 ，顯者似高而實不高，靜者似幽而實明快。
欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。
奇者正之異
欲其正而不衝不兀，欲其輔而不倚不孛。
正畏當衝而突兀，輔防傾側以欹斜。
欲其橫臥，有懷而不挺；欲其蟠抱，有蘊而不噎。
「橫臥有懷」 ，則首尾交顧，挺則直矣。「蟠抱有蘊」 則虛而有待，噎則中有以塞之也。
欲其「收拾」而不隘不舒，欲其「專一」而不競不洩。
太隘則不可容，太舒又慮氣散。在收拾之得宜，競則左右相爭，洩則前無阻塞，惟專一者能固，但有他顧之情，即非專一之義也。
欲其「騎而不卸。」〈司夜切去鞍也〉欲其懷而不別。
《騎而卸》者，謂無其窟；「懷而別」 者，謂無其賓。
左右荒落而精神表著，高下寂寞而氣概軒豁。
《舊註》曰：「左右高下，皆無可觀，獨穴當守，則變相見矣。」
左右之精神，高下之氣概，無一不凝注於窟中。
堂堂然廈屋之瀟灑，潭潭然奧室之明潔。人不可施， 天不可奪。是以驪山之場未乾，而嬴秦之祚已絕。惟 漢文以恭儉安神，仰社稷光輝之日。
「堂堂」 ，言其正，「潭潭」 ，言其邃。凡此者皆天造地設，非人力可施。觀於《驪山》之憑力恃勢，霸陵之無所增損，可見矣。
承祖宗光第二十五
「出祖蓋祈於顯祖，豈迢迢挺直之長」；「承宗必貴於興 宗，愛《節節顒昂之至》。」
此篇言祖宗貴乎高大。若到頭卑弱。雖自祖宗迢迢發來。而不能再一奮興。為祖宗光。雖遠無益也。
召其所相，反其所替，由陰陽清濁之分，嚴《剝》《復》往來 之意。道正乎天行，用通乎人事。
水法要召祖山發源之水，歸之相地，而流於囚謝之位。然相替之理，未易驟明，須辨其陰陽清濁之界，以逆順之理推之，陽盡於午中而一陰生，陰盡於子中而一陽生，此天道之流行也，人事於此取則焉。
藏於臍腹，須近住而回頭；巧在心眸，慮橫形而偃背。
藏於臍腹是近祖山一穴。廖氏曰：「初落由來近祖山，局勢必須完」 者，此也。故要近住回頭，若橫形則頭不顧，偃背則內難藏，皆不可穴也。
《舊註》曰：「此專論臥龍穴也，須得背後飽滿圓淨，乃為吉穴。」
「既得龍形，須認水勢。北環於河汾，東橫於江海，西平 於川洛，南散於閩浙」，此水之大綱，不可謂之無別。
龍探其祖，水溯其源。探其祖，固貴其入首之興宗；溯其源，尤嚴夫出口之歸替。北以河、汾為宗，東以江、海為宗，西以川、洛為宗，南以閩、浙為宗，謂「山不獨貴承其宗，水亦各有其祖宗也。」
河水出崑崙山，汾水出太原晉陽山，江水出岷山。
