「洛水」 出冢嶺，浙水出歙縣玉山。
綱。〈一作翻〉盆側上。〈一作止〉無儲直慮其無生；擺練寬平，先 揖必虞於先背。
「盆側止則水外傾。」 儲，積也。水外傾不但家無所積，更患其後嗣之不續，擺練水之曲折而廣平者。然弓於此必反於彼，必若長虹鞶帶之遶，庶無先背之虞。
又況送終之道，根於至性；陰陽者流，流於不令。執方 之術，猶或守正售術，五鬼色主以佞。不辨奇袤之明 名，豈知山水之明命。禍福司之，惟誰聰聽？故曰：「標題 形勢，瞻明著吉凶之機；局例星辰，魍魎弄貪迷之柄。」
此一節責五鬼不知山水之名。「奇」 ，三奇也。袤，延長也。山之三奇，曰赴、曰臥、曰蟠，水之三奇：曰橫、曰朝、曰「遶」 ，然必得祖宗之延長而後可以言奇。此奇、袤之名，即山水吉凶所由令也。然天之明命禎祥妖孽，卒未常告於人，孰能具是之聰而聽之？維在用我明，而形勢之吉凶自不逃於目也。若局例星辰，豈吾儒所習耶？
又況「明堂慘翳，不潔不淨，山不住腳，水不入迎。」〈魚慶切凡 物來而接之則平聲物未來而往迓之使來則去聲〉故曰：「隔面山而分面水，面 面無情；出頭虎而叛頭龍，頭頭有病。」
「凡自祖宗正派發來者，其內必有堂，堂必曉暢明快，其外必有山之住腳，以迎夫水。」 以是知明堂之慘翳者，為有障面之山以塞之，而分面之水，即在障面。山之背山不住腳者，則虎為出奔，而龍為不掉矣，水何由逆乎？
曰《蛙尸》，曰《囚圃》，曰《鋪薦》，曰《雙盲》，此皆突䔕。〈薄胡切雉有䔕肉〉 隔面雞胸散水側面而背窆，曰「抬頭」，曰「掉尾」，曰「戲珠」， 曰翹足，是雖連身鎖。〈一作頭〉《穴》猶慮其乾流於踞。〈一作伸〉 「腳脫源」而反轉。此亡宗背主之山水。明目觀之而心 顫。〈之善切寒動也〉
蛙死，其䔕必突。囚圃囹圄也。「鋪薦」 有似鋪氈，但不潔淨而散水。雙盲兩突，無情之狀。凡此之類，一非山之正面，或在山之背，而俱具此凶象也。曰「抬頭」 者，其盡處忽昂，曰「掉尾」 者，其拖腳兜轉，戲珠在掉尾之內，或當水出之門，翹足短於掉尾。四者雖於身有情，然必得活流而後符其命名之意。若乾流則恐其踞腳外「馳，非祖宗之正派。」 達者見之而怖矣。
《舊註》曰：「背主抱賓。」
五方旗第二十六〈旗者依也與眾期其下也〉
《歸宗》之水，貴緩於之元，息道之源，忌流於《川八》。故沒 宗之水，口曰「歸宗」，鉗口之元，辰曰「息道」，目力之巧，心 機之活，如展幅兮住左而住右，如捲簾兮或出而或 入，入近兮防其內衝，出遠兮防其外脫，衝兮急於蟪 傷，脫兮頻於鼠竊，順天造兮外尋大勢之關鎖，助人 力兮內瀦小澗而攔截。
之元川八，俱象形而言之。小水歸大水曰歸宗，天下之水皆朝宗於海。凡山以上為宗，水以下為宗也。其展幅者，左右朝來之水，住左住右之「住」 當作「注」 ，捲簾寬於展幅。其入者，由外朝而入，入近無攔，則為衝刺。其出者，由明堂而出，出遠無關，則為脫遺。蟪，蟪蛄也。蟪蛄不知《春秋》以喻殤子，鼠善竊以喻盜賊。外有關，不畏衝；內有攔，自不脫關。須求之天攔，可得之人。然內穴不真，人力未可以妄施也。《五方旗》一篇，先論及水，以水出五方旗之內，而五方旗非水，亦無以相附也。
四勢正兮而中蕩易評，五方峙兮而內私難決。然則 應內之案，案外之應，其形多端，其勢易亂，心乎難識， 目乎難看，吾其未知，當即先知而問曰：四勢之中，戊 己蒞之，在五臟謂之脾，在五行謂之土，土氣實則陰 陽摩盪，而成胎孕。曰摩孕之府，元墟真宅之象，受生 於心火離明之氣，嗣不忘宗。故鉗龍之前，皆同應龍 之論。然火以虛明，凡蔽塞其心者，可知其疾病。形必 如琴、必如笏，猶慮其橫櫬。必如星、必如月，猶慮其昏 暈。
四勢之中，自必有蕩易觀者也，五方之峙形有萬變不易觀者也。然其要在無蔽塞。其「明堂」 之一語，穴譬之心，心屬火，火非虛不生，故《明堂》取火之虛明以生土，土之結實而成孕，穴具生氣於無窮也。凡穴之後皆曰「宗」 ，穴之前皆曰「嗣」 ，嗣不忘宗，故穴既真則案應未有敢悖其宗者。如琴如笏，取清峭而內寬；若橫櫬，便臃腫而內塞矣。「如星如月」 ，取圓淨而內潔。若「昏暈」 ，便幽囚而外蔽矣。
故曰：「四方悖義，五方不仁，不仁不義，侈其下墳，突中 有醜，其流必分，分則必離，離則絕親，絕親則絕氣，絕 生之門，四方依旗，五方守信，表旗之高，贄信以印，高 取遠明，印取中鎮，高明在身，鎮其不磷。」
《悖義》言四勢亂其所宜，仁如果核中之實，不仁者謂其中之不結也。然世之昧於此道者多，良由不識突中之醜，其病在流之分，分則離，離則背井忘。
