親氣無由續生從此絕矣。「突」 者中央之的，的之仁者其流合，合則聚而親，聚則有生生不窮之理焉。如「四方無不依乎旗」 ，則五方自得守其信。旗者表其高也，印者贄以信也。高則無不見以為尊，中則無不趣以為應，既高且明，歷千百世不可磨滅矣。
烏乎而槃，如槃之中。烏乎而槃，如槃之盛。烏乎而帶， 如帶之經。烏乎而城，如城之憑。四勢屏列，五黃中澄。 山水相應，應乎上清。故曰：「山奮柄而水崇綱，剛柔相 濟，水向方而山入路，真粹惟靈。」
「《槃》之中」 ，言穴地之圓。「槃之盛」 ，言穴地之能載。「如帶」 、「如城」 ，皆言其水之抱。中央之數五。「其色黃。」 「中澄」 者，言明堂之潔淨而水聚澄，徹也。上清，天也，天一生水，山之與水應，即山之與天應也。故山為柄，失其咽則將何以奮其柄？水之綱，在乎崇其口，失其口則將何以斂其綱？此剛柔相濟之道，又各貴乎純粹也。
又況五方之為醜，醜而難防，左右之為醜，醜亦可畏。 尋龍之目，連觀熟視。胸前隔洌，固知脫氣之源，肘後 分離，誰識過關之臂。
醜，如上文「不仁不義」 等，皆所謂醜也。洌，水清潔也。龍與水相遇，如夫之與婦相遘。若胸前與水隔絕，其源在彼而不在此，故為脫氣之源。龍之住者，其肘後之流，必隨肘而一轉，謂之「山來水迴。」 若肘後之水不轉而竟去，此特護關之一臂耳，不可穴也。
又況左右之臂，或直或反，或分或刺，或如牆瓴。〈音零瓦溝〉
而外筧不歸，或如鞍橋而坳。風吹急，脣前深，
〈音溜耕田
田〉定知夾脅之形拶。〈一作踆〉《肘後乾流》，可見來龍之勢
背。
直反分刺，皆言其臂之為醜。《牆瓴》言臂水兩落，而一邊不歸；《鞍橋》言臂中凹而內透風穿。凡兩脅開㬹，則脣前之水自是悠揚。若兩脅逼直便為深。矣。凡龍來則水隨。而肘後無水。是勢與龍背。真氣所不在也。
左右釋名第二十七
夫以左右為龍虎者，猶坐北向南而言也，或穴西面 東，則北名青龍之木，南名白虎之金，品目謬戾，姓音 亂紊而不倫。況五聲以宮為綱，而商角羽徵以類舉； 中央以土為正，而金木水火之位分，惟取吾身之前 後左右而言四勢者，乃得其真。彼木色青，德象龍；金 色白，德象虎；水色黑，德象元武；火色赤，德象朱雀。此 四象之方與隅與四勢而不相因。
《四勢不面南》者，其獸之色與德均非其位。
是以左右之形，謂之夾室；左右之勢，謂之「輔門。」險隰 之輔，羅列峰嶂；易野之輔，界水之垠。夾室之形，欲深 而蓄蘊；輔門之勢，欲圜而周巡。深於內者，而無突胸 之傾側；圜於外者，而無散腳之紛紜。和山和水，合崇 來，結污結的，掩左掩右，均體衛臨，蕩臨盤。乾流欲鎮 於長流，堂前不脫；「小畜相逢於《大畜》」，腕內宜灣。
室在門之內，門在室之外，是室以門為輔，門以室為藏也。險隰以峰嶂為輔，《易野》以界水為門。然門之內不深則露，室之外不圜則披，內雖深而又畏其突胸，外雖圜而又嫌其散腳。惟山之與水，得其所謂宗，則污也的也，無不順之情；惟山之與水，無空缺之勢，則臨其蕩、臨其盤，有自然之輔。乾流內堂水也，長流外堂水也。「堂前不脫」 者，門外有橫水截之，《小畜》即乾流，《大畜》即長流。「腕內宜灣」 者，恐內堂之直瀉也。
舊註曰：「夾室為小畜，輔門為大畜。」 凡池塘為小畜，陂澤為《大畜》也。
或三山夾輔，則尊卑甚曉；或兩龍相遇，則賓主當。〈一作 難〉明。或臂腕之控。〈一作抱〉或掌心之的。〈一作盛〉或《花蕊之 趺衛》，或窊污之岸憑，或肩井之臥牛，或長鯨之耳停， 或胸房之兩乳，或鼻崦之雙睛。如云《節義之臣，赤心 一主，不見廉貞》。〈一作無似不真〉之女，暈臉多情。返肘悖逆，掣 肘奔騰。左斷而男不壽。右裂而女傷齡。如枕腕中，多 困柳慵花之孽。按弦指上，必移宮換羽之伶。〈一本有不害寬 懷之澤惟防夾脅之傾〉苟或如龍如蛇，盤身顧尾，則左右形足， 四勢成全，是以一端之象，又烏得而擅名？
三山，以中為尊；兩龍相遇，以水抱一邊為主。臂腕之控，是單提一穴。掌心之的，是窟中一突。花蕊趺衛，在含而不露。「窊污岸憑」 ，謂窊污落於厓岸之下，即以岸為依也。「臥牛肩井，長鯨耳停」 ，言其形之橫。「胸房兩乳，鼻眼雙睛」 ，言其形之並。「節義之臣，廉貞之女」 ，言前朝之專一。「反肘掣肘」 ，左右之不義。左男右女，陰陽之所分，如枕腕中，或左右之橫臥，按弦指上，特手指之紛紜，凡此者，微得其意而已。至如龍蛇之蟠，顧其左右，不分四獸，固不足以盡「左右」 之名也。
五鬼克應第二十八
「八卦象吉凶，九疇陳福極。」《春秋》紀災異，而不書其應， 赤伏讖符證，而反致其惑。故自漢以來，吾黨執方之
