聚無氣，則枯而散，土行而氣亦行，土止而氣亦止。尋龍者，必欲奪其所起，乘其所止，「起」 之一字，結穴之所。尋其所起，勿脫其體；原其所止，勿脫其脈。古云：支龍形勢如人之狀，然其身一動，則手足自應，將主一出，則群兵必隨。手足不應非其體，群兵不隨非其將，所以雌雄並出，而有尊卑者此也。苟或反之，烏足為美？觀其始發，層巒疊嶂，如群妾下拜之容；探其始出，隱隱隆隆，若斂跡乘輿之狀。來則維持護送，過則蜂腰鶴膝。非橈棹不知所行，非界水不知其所止。布列則為城為郭，體又居中；結局則左旋右桓，穴又藏內。或居雲漢以潛蹤，或落平洋而開展。斷隴童山，何須著眼；獨過石嶺，切弗勞心。斷則其氣不「接，童則其氣不和，石則其氣不生，獨則其氣不聚，及夫破碎過而不止者，又何取焉？從吾所好，無非逆水之龍，快人之心，必得掀天之主，遠則堆倉積庫，近則舞鳳翔鸞，勢如乘馬而來，形似馳龍而入，結南結北，只取盤桓，任東任西，但求歸聚，無護無衛，偏嫌西北之風，有體有支，同喜東南之美。見水」 山渴，展蘆花三裊之形；過脈續連，露繁蟻穿珠之象。勢若輕時，龍亦轉地隨蹤去接他宗，到頭四望觀融結，自有盤桓理在中。龍之正氣只若千里而來；水若合宜，只怕百步而止。高隴平夷，不可同斷，高隴之氣自上而下，如水之傾不能止也。非藉石不能立，非遠出不能結。結則聚會，會則歸，歸則萬「水而濟其身，止則眾聚，聚則合，合則萬支而抱其體。」 陡仄傾斜，豈其所欲，左空右缺，亦非所安，行之而無順遜，分之而無調理，或賓欺主，或弟強兄，若散蟻而無東西，或反弓而無次序，東歪西倒，何所取焉？前缺後空，豈可安插？必欲正而出，出而隱，隱而起，起而伏，伏而興，興而隆，隆而斷，斷而續，續而「連，連而寬，寬而結；結而聚，聚而明。勢雖大而有所容，支雖繁而有所歸。穿雲接漢，回頭皆為我來；峙秀呈奇，入眼皆為我侍。」 展勢。雜如排兵吐穴，隱如密室廳堂高正，廊廡拱衛；牆垣固密，門戶牢堅。外患難入，圜中無去去之心；內氣不出，坐下有生生之妙。涼颷永斷，煖氣如春；《震巽》榮華，土中一定，外有坦然之氣海，內有天然之樞機。若有此妙，可謂納氣之盛也。平夷之地，其氣自下而升，如水之平，不欲行也。先看大勢從何而來，次看大勢從何而結，來必有應，結必有情，或止於坡湖之所，或止於溪澗之邊，或以平湖為氣海，或以大海為城郭，高一寸為山，低一寸為水，有左右氣曜為成左右要「生氣相資，正氣之體不可脫隨身，金魚之水不可無，防風之護不可缺，截攔之水不可失。《向則視其身之所仰，坐則視其山之所來，仰則趨附於我，來則依負於他。仰則貴乎遜順，來則貴乎豐隆》。欲求仰掌平坡，先看鋪氈展席」 ，或有十大一小之脈，或有十小一大之機，尊則求卑，細則求巨，《馬跡渡江》河，豈是窩中之突，突裡生窩，無心而來，有意而結。坦而有聚，平而有包，粗而有細，細而有脈，得其脈者，不可脫其氣，得其氣者，不可反其理。侵雲有數點之青峰，必為官貴；包坐見一灣之吉水，定有財源。大要藏風聚氣，最宜明淨盤桓。有界水而無藏風，其氣必散；有藏風而無界水，其氣必行，來之必有勢，布之必有情，聚之使不散，行之使不止，或濕或燥，生成一定無移；或巨或細，自有許多分限。衛身最喜重重包裹，結局貴乎紛紛拱極。露體則風寒，誠為飄散；身孤則患重，實乃枯零生蔓，定是虛花。為護為從，則可背臂不為真穴；為纏為衛，則堪立穴安墳，豈宜取用。
夫水氣之母，有氣斯有水。氣因水而生，水因氣而化。水氣升上，得合乎天，而「雲」 是也。水氣降下，得合乎地，而「雨」 是也。雖高山不能絕，雖石隴不能無。古云「土者石之肉，石者土之骨，水者石之血脈也。惟緩為吉，惟柔為良。逢剛不畏，遇柔得朋。」 原夫就體而來謂之「隨龍」 ，墓之主也。左右從賓而至，謂之拱揖，前後循環而抱，謂之「遶城，左右如弓而伏，謂之腰帶，坐下而出謂之元辰，入穴而聚名為交合。」 《隨龍》貴乎分支，前面貴有之元，抱城貴有情意，腰帶貴有灣環，元辰不宜直流，交合要取分明，枯潤殊途，理當一斷，枯則元辰合變，潤則溪澗合流，左水為美，要詳四喜，一喜環灣，二喜歸聚，三喜明淨，四喜平和。環灣則無分支之凶，歸聚則無飛走之患，明淨則暗煞不生，平和則傾折不及，喜其來而不欲見其去，來者貴無衝射，去者要不拽牽，臨城不忍而去，遶城不忍而分，對面逞之元，千金難買，入懷若反跳，一文不直。古云：明堂淨而碧波澄，去水密而城門緊。貴坐下而三摺，喜門外而數灣，悠悠揚揚，顧我欲留，撞城反背非吉氣，淋頭掃腳不為佳。小澗切忌衝腰，大江不宜射面，一潮一汐決非久遠之龍，一順一逆定遭凶變之患。「《左反》長男必。」
