《雜》，只要有胎有化，吉曜總然雄聳，亦要有精有神，山谷變遷，山川變色，造物固自有時，控制山川，打動龍虎，作用各自有法。
理氣篇
蓋地無精氣，以星光為精氣；地無吉凶，以星氣為吉凶。用先天以統龍，當辨於四龍天星；用後天以布局，尤宜審乎三般卦例。以龍定穴，須審入路陰陽；以水定向，須審歸路陰陽。入首入手，則龍與脈取由辨分金分經，則來與坐取由分。脈看左右落，則脈可辨真偽。炁審左右加，則炁可別淳漓。龍脈有順逆，乘炁自「當有辨。五行有顛倒，作用各自有法。炁有乘本脈而不容他雜者，氣有借傍脈，而可隔山取者，炁有合初分脈，而不為遙遠者，炁有串渡峽脈，而不為邀截者。總之，龍氣無尺寸之移，受氣有腰耳之異」 ，分金有轉移之巧，炁線無毫髮之差，中炁當避乘氣，故取三七放棺。旺氣宜乘分金，亦取三七加向，「脈不直而氣直何畏。直來直受。炁不斜而棺斜。」 乃為正貫正乘。
龍以脈為主，穴以向為尊，水以向而定向以局。
而分來路看四生，坐下看四絕，局內看三合，向上看雙金，制煞莫如乘旺，脫煞正以扶生，從煞乃化為權，留煞正爾迎官，客水客砂尚可招邀取炁，真夫真婦，猶嫌半路相逢，陰用陽朝陽用陰，應合之固，眷屬一家。山運收山，水運收水，分之亦互為生旺。主有主炁，內宜祕乎五行；堂有堂氣，外宜親乎四勢。龍為地炁，當從骨脈實處竅其內而注之；水為天炁，當從向方虛處，竅其外而引之。在天成象，在地成形，同乎一炁，故天象以太陽為尊，而地法以廉貞為祖，同以火星為萬象之宗。象垂吉凶，形分禍福，同乎一域，故星光以歲星為德，而地法以貪狼為貴，同以木星為萬象之華。先天以一陰一陽對配為主，故四龍天星，惟取相配。陰與陽合，陽與陰合，後天以分陰分陽致用為主，故八方坐向，可借為配。坐陽收陰，坐陰收陽，先後二天，先為體而後為用，貴通其體，陰陽二炁，陰非貴而陽非賤，在適其宜。地以八方定位，正《坤》道之輿圖，而以正子午為地盤居內，以應地之實。天以十二分野正躔度之次舍，故以壬子、丙午為天盤，居外以應天之虛；
錦囊篇
天星地形，上下相因，山不入相，形不入星，崎碎反擺，家業主凶，由本尋末，由幹尋枝，山異枝，水異源，陰陽之理，存乎其間，陰陽交而天地泰，山水會而氣脈和，雌雄相趁，牝牡相應，山不葬者，單雌單雄，水不用者，孤陰孤陽。山不離水，水不離山，子孫其昌，人鬼其安。不離之道，回曲關闌，山夾水行，水隨山轉，辰高如停，「應天之星，十里之中，公侯所生。後氣不隨，前氣不迎，二氣不降，五逆囚兵。其住如祿，其行如馬，其降如龍，其伏如虎」 ，陰陽得位，而後成形，若也差殊，反招孤寡，萬里之山，各起祖宗，而見父母，胎息孕育，然後成形。是以認形取穴，明其父之所生，母之所養。天門必開，山水其來；地戶必閉，山水其回。天門「水來處也。地戶，水去處也。開三之道，不露風也。閉五之道，以藏氣也。反棺轉屍，風之所吹。泥沃水積，氣之所離。日月不照，龍神不依，山的者逆，水箭者絕。死魄不安，生人所害。」 正道之訣，道眼為上，法眼次之。揣摹臆度，災禍必隨。山脈十二，水脈隨之。山狂則度，水狂則怒。欲識其子，先看其母；欲識其孫，「先看其祖，兄弟二氣，同歸一路」 ，此望山之要也。脈之不斷，其連如線，大江大河，終不能界，故法有九變十二換，然後成龍。地勢平夷，氣脈所藏，「穴居其中，不居其旁，中則福身，旁則禍家，隱隱隆隆，四方來同，突中有窟，高處低也，窟中有突，低處高也。狀如仰掌，左宮左取，右宮右裁，至如山形曲屈，長短異屬，方員大小，迎財就祿。迎財，收迎砂也；就祿，對秀案也。尺寸高低，隨勢變移。《明堂》正應，以次而知。福厚之地，人多富壽；秀穎之地，人多輕清；濕下之地，人多重濁；高亢之地，人多狂躁；散亂之地，人多遊蕩；尖惡之地，人多殺傷；頑濁之地，人多執拗；平夷之地，人多忠信。後山欲福，前山欲祿，左山欲曲，右山欲肉。坐穴如屋，明堂如局，三陽不促，六建俱足。」 三陽明堂為內陽，案山為中陽，案外朝山外陽也。六建水抱左為天建，抱右為地建，前為人建祿建馬建命建炤於前是也。故天乙太乙者，富貴之本原；天祿天馬者，富貴之任用；文官武庫者，富貴之應驗；左輔右弼者，富貴之維持；男倉女庫者，富貴之設施，尋地之要，貴全不虧。若「山厚則力勝，山長則力久，勢遠則難敗，勢近則易成，自然之應也。」 至於傾欹斜仄、孤單蓄縮、背戾驚狂、反逆尖射，如此之類，俱不成地。一不相粗頑醜石，二不相急水爭流，三不相窮源絕境，四不相單。
