欽定古今圖書集成博物彙編藝術典
第六百五十五卷目錄
堪輿部彙考五
青烏先生葬經〈序 經〉
管氏地理指蒙一〈管氏地理本序 有無往來第一 山嶽配天第二 配
祀第二 相土度地第四 三奇第五 四鎮十坐第六 辨正朔第七 釋中第八 乾流
過脈第九 象物第十〉
藝術典第六百五十五卷
堪輿部彙考五
青烏先生葬經〈金丞相兀欽仄註〉
序
先生漢時人，精地理陰陽之術，而史失其名。晉郭氏 《葬書引經》曰為證者，即此是也。先生之言簡而嚴，約 而當，誠後世陰陽之祖書也。郭氏《引經》不全，在此書， 其文字面不全，豈經年代久遠，脫落遺佚與？亦未可 得而知也。
經
《盤古》渾淪，氣萌大朴。分陰分陽，為清為濁。生老病死， 誰實主之。
氣結崑崙，形像質朴。既分南北，則「南龍陽而清，北龍陰而濁。有始必有終，有行必有止。始而復終，止而又行，實《崑崙》主之也。」
無其始也，無其議焉。不能無也，吉凶形焉。曷如其無， 何惡於有？藏於杳冥，實關休咎。以言諭之，似若非是。 其於末也，若無外此。其若可忽，何假於予？辭之痝矣， 理無越斯。
若言氣不於所主之山而來，則此穴或成或否，亦不可得而議也。氣必有所來，而不能無此穴，吉凶之所形，亦彼之貫也。《方言》其有曷如入穴之止，求其有中之無也。有無藏在杳冥，微茫不可見，實關得穴與不得穴之休咎。若可以明言諭人，則又恐泄前定之機，而似若非是於其終也。考驗愚俗，不可與言，一無外此。若可以言忽其世人，則天之以此知惠我者，必將以覺後人。既不覺後人何假於予哉。欲再言其所以，重言此術之不可輕泄也。
山川融結，峙流不絕。雙眸若無為烏乎其別。
「山峙有天心」 ，至於山，川流自交合至於水口，皆融成穴。「雙眸」 附近之眉毛眼睫，為上面之印證，所以別其真穴也。
《福厚之地》，雍容不迫。四合週顧，辨其主客。
《明堂》寬大，氣勢不局促，四山皆合，如賓主揖遜，尊卑定序也。
《山欲其凝》，水欲其澄。山來水迴，逼貴豐財。山止水流， 虜王囚侯。
《舊注》：山本乎靜，欲其動；水本乎動，欲其靜。「逼貴」 者，貴來速也；「豐財」 者，財積之厚也。此山來水回之效也。勢位之隆，無如王者而為之所虜；爵位之高，無如公侯而為之所因。此山止水流之應也。
「《山頓》水曲」，子孫千億。山走水直，從人寄食。水過東西， 財寶無窮。三橫四直，官職彌崇。九曲委蛇，準擬沙堤。 重重交鎖，極品官資。
《舊注》：「從人寄食，言為人之傭奴也。」 「沙堤」 者，言宰相出，必築沙為堤，冀無崎嶇以礙車輪也。後人因之，以沙堤為宰相故事耳。
「氣乘風散，脈遇水止，藏隱蜿蜒」，富貴之地。
知其所散。故官不出。就其所止。裁穴有定。回山藏隱。如蜿蜒然。乃富貴之地。璞引《經》云。「界水則止其一也。」
《不畜》之穴，是謂腐骨；《不及》之穴，主人絕滅。騰漏之穴， 翻棺敗槨；《背囚》之穴，寒泉滴瀝。其為可畏，可不慎乎？
《舊注》：「不畜」 者，言山之無包藏也，不及者，言山之無朝對也，騰漏者，言其空缺，背囚言其幽陰，此等之穴，俱不可葬也。
百年幻化，離形歸真。精神入門，骨骸反根。吉氣感應， 鬼神及人。
人死形脫離而化為土，真氣歸本，精神聚於墳墓中，受生氣蔭枯骨則吉。人祥之氣與穴氣相感應，積禎祥以及子孫也。郭氏引《經》曰：「鬼神及人，宗其類耳。」
《東山起焰》，西山起雲，穴吉而溫，富貴綿延，其或反是， 子孫孤貧。
陰陽配合，水火交搆，二氣鬱蒸而成穴，故吉而溫，子孫富貴長久也。不能如是，不可謂「穴。」
童斷與石，過獨偪側。能生新凶，能消已福。
舊注：「不生草木曰童，崩陷坑塹曰斷。童山無衣，斷山無氣，石則土不滋，過則勢不住，獨山則無雌雄，偪山則無明堂，側山則斜欹而不正。犯此七者，能生新凶，能消已受之福。」 郭氏引《經》證而特言五者，亦是節文之義也。逼側在五不葬之中。
