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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 475 (1700-1725).djvu/63

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藍田出美玉。《淮南子》云:「鍾山之玉,炊以爐炭,三日三夜而色不變,得天地之精也。」 《禮記》曰:「石蘊玉則氣如白虹,精神見於山川也。」 《博物志》云:「山有穀者生玉。」 又云:「水圓折者生珠,方折者生玉。二月,山中草木生光下垂者有玉。玉之精如美女于闐。」 有白玉河、綠玉河,每歲五六月,大水暴漲,則玉隨流而至,七八月水過,乃可取,彼人謂之「撈玉。」 觀此則玉有山產、水產二種。中國之玉則在山,于闐之玉則在河也。

《沴》氣升於天為晦冥,為昏塞。入於地為崩洪,為圯缺; 流於山岡,為枉住,為詭結。感於人民為庸愚,為背悖。

晦冥昏塞,白晝如夜,日蝕雨土皆是也。「崩」 「洪」 「朋」 ,山共水之義。「大龍」 ,屈伏之所。圯缺破碎而不成,毛骨枉住,住而非住,「詭結」 ,結而非結,皆沴氣之為,感於人民,則為愚為悖矣。

「人感二氣而成形」,取二氣而凝結,死則血肉潰敗而 陷。一作留其骨。故葬者納真氣於本骸,感禎祥於遺體, 安其本而蔭其末。富貴貧賤,蠢陋愚哲,清濁壽夭,隨 氣所孽。

郭氏謂。「凝結者成骨。」 此云取二氣而凝結。是骨者。陰陽交感之氣所成。而不化血肉。則陰為野土。一體於青山。

陳希夷曰:「人之生,稟二五之精以為性,而乾之為陽為神。稟二五之氣以為形,而坤之為陰為骨。胞胎孕養,生氣凝結,神從所感而生。及其元氣盡陽竭,神無所生而死,死則氣脫而骨留,精去而神在,葬山乘氣,使二五之氣,溫其骨而藏其神,此感應之機也。」

是以聖人智通神明,功奪造化,仰觀天象,俯察地形, 可以藏往知來,開物成務,致日月之重輝,使陰陽之 倡和,啟《福德》之門,闡教化之路。

此承「聖人無私畀」 句,推而行之,謂之「通。」 聖人智通神明,以造化之理,達之民用,神以知來,智以藏往,開相度之門,以成天下之業。要其故,非合日月陰陽,無以得致感之神,雖曰啟福德之門,實所以為仁人孝子之奉其親也。

故曰:「指心義開心悟。耀一時,垂千古。」

義在仰觀俯察,上合昭昭,下合冥冥,上見悟則透其理於一心。時者山川之方位,與時令同耀,一時便可以垂千古而勿替矣。

五氣祥沴第九十七

《易》曰:「天垂象,見吉凶,聖人象之。」物有象而後有數,象 者數之源。象有數而後有運,運者氣之流。

「象如河中龍馬,洛水神龜」 ,數如《河圖》《洛書》,有龍馬神龜,而後有圖書,此象者數之源也。有圖書而後知「甲為一,己為六,乙為二,庚為七,丙為三,辛為八,丁為四,壬為九,戊為五,癸為十」 ,此數者,運之流也。象為山川之形,數為山川之理,數無定在,有數而即有運,運者歲月之流行也。

陰陽者,清濁之象,五氣之體。《奇偶》者,剛柔之用,《二儀》 之宗。

「立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛。」 陰陽者,先天之卦位,加以《洛書》疇數之宮,奇屬陽而偶屬陰也。如乾坤坎離居先天之四正,得戴九履一,左三右七之數,故甲乙壬癸申辰寅午皆陽也。震巽艮兌居先天之四隅,得二四為肩,六八為足之數,故庚辛丙丁亥未巳丑皆陰也。此清濁之象,實為五氣之體,然陰陽不能自為用。偶為陰數,奇為陽數,剛者言天之用,柔者言地之用。甲奇而庚偶,壬奇而丙偶,乙奇而辛偶,癸奇而丁偶,乾奇而巽偶,坤奇而艮偶,十二支之陰陽,皆隨納甲所屬。此剛柔之用,即二儀之宗也。

又況物之與象,猶元首之於腹心,數之與運,猶股肱 之於手足,循環迭運,不可得而偏廢也。

「象為元首,數為腹心,運為股肱」 ,之於手足,得象而不得數,得數而不得運,均謂之一。偏得數與運而不得象者,不得謂之數,亦不得謂之「運」 也。

在《易》卦,一以象三,揲之以象四者,水、火、金木也。中央 之土寄胎於申,則五行具矣。

三者,三才也。「象」 者、地之四象也。水火金木見於四方、奠位於中央,而四時即寓於方位之內。

曰「夾輔」者,左右深邃,枝繁節衍,扈從環衛,象本之敷 榮而依依。

數運由象而生,所重者象,故於象著為「五形。」

曰《生龍》者,秀峰層集,經歷升降,分枝布葉,象火之熒 煌而輝輝。

火星要落得遠,故言「經歷升降。」

曰「睡龍」者,悠揚坦蕩,夷演雍容,氣脈隱伏,象土之寬 厚而遲遲。

《睡龍》氣伏於下,潛行地中,《土星》三年移一宮,故遲。

曰《出洋龍》者,脫穎特達,出眾超群,端崇雄偉,象金之