藍田出美玉。《淮南子》云：「鍾山之玉，炊以爐炭，三日三夜而色不變，得天地之精也。」 《禮記》曰：「石蘊玉則氣如白虹，精神見於山川也。」 《博物志》云：「山有穀者生玉。」 又云：「水圓折者生珠，方折者生玉。二月，山中草木生光下垂者有玉。玉之精如美女于闐。」 有白玉河、綠玉河，每歲五六月，大水暴漲，則玉隨流而至，七八月水過，乃可取，彼人謂之「撈玉。」 觀此則玉有山產、水產二種。中國之玉則在山，于闐之玉則在河也。
《沴》氣升於天為晦冥，為昏塞。入於地為崩洪，為圯缺； 流於山岡，為枉住，為詭結。感於人民為庸愚，為背悖。
晦冥昏塞，白晝如夜，日蝕雨土皆是也。「崩」 「洪」 「朋」 ，山共水之義。「大龍」 ，屈伏之所。圯缺破碎而不成，毛骨枉住，住而非住，「詭結」 ，結而非結，皆沴氣之為，感於人民，則為愚為悖矣。
「人感二氣而成形」，取二氣而凝結，死則血肉潰敗而 陷。〈一作留〉其骨。故葬者納真氣於本骸，感禎祥於遺體， 安其本而蔭其末。富貴貧賤，蠢陋愚哲，清濁壽夭，隨 氣所孽。
郭氏謂。「凝結者成骨。」 此云取二氣而凝結。是骨者。陰陽交感之氣所成。而不化血肉。則陰為野土。一體於青山。
陳希夷曰：「人之生，稟二五之精以為性，而乾之為陽為神。稟二五之氣以為形，而坤之為陰為骨。胞胎孕養，生氣凝結，神從所感而生。及其元氣盡陽竭，神無所生而死，死則氣脫而骨留，精去而神在，葬山乘氣，使二五之氣，溫其骨而藏其神，此感應之機也。」
是以聖人智通神明，功奪造化，仰觀天象，俯察地形， 可以藏往知來，開物成務，致日月之重輝，使陰陽之 倡和，啟《福德》之門，闡教化之路。
此承「聖人無私畀」 句，推而行之，謂之「通。」 聖人智通神明，以造化之理，達之民用，神以知來，智以藏往，開相度之門，以成天下之業。要其故，非合日月陰陽，無以得致感之神，雖曰啟福德之門，實所以為仁人孝子之奉其親也。
故曰：「指心義開心悟。耀一時，垂千古。」
義在仰觀俯察，上合昭昭，下合冥冥，上見悟則透其理於一心。時者山川之方位，與時令同耀，一時便可以垂千古而勿替矣。
五氣祥沴第九十七
《易》曰：「天垂象，見吉凶，聖人象之。」物有象而後有數，象 者數之源。象有數而後有運，運者氣之流。
「象如河中龍馬，洛水神龜」 ，數如《河圖》《洛書》，有龍馬神龜，而後有圖書，此象者數之源也。有圖書而後知「甲為一，己為六，乙為二，庚為七，丙為三，辛為八，丁為四，壬為九，戊為五，癸為十」 ，此數者，運之流也。象為山川之形，數為山川之理，數無定在，有數而即有運，運者歲月之流行也。
陰陽者，清濁之象，五氣之體。《奇偶》者，剛柔之用，《二儀》 之宗。
「立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛。」 陰陽者，先天之卦位，加以《洛書》疇數之宮，奇屬陽而偶屬陰也。如乾坤坎離居先天之四正，得戴九履一，左三右七之數，故甲乙壬癸申辰寅午皆陽也。震巽艮兌居先天之四隅，得二四為肩，六八為足之數，故庚辛丙丁亥未巳丑皆陰也。此清濁之象，實為五氣之體，然陰陽不能自為用。偶為陰數，奇為陽數，剛者言天之用，柔者言地之用。甲奇而庚偶，壬奇而丙偶，乙奇而辛偶，癸奇而丁偶，乾奇而巽偶，坤奇而艮偶，十二支之陰陽，皆隨納甲所屬。此剛柔之用，即二儀之宗也。
又況物之與象，猶元首之於腹心，數之與運，猶股肱 之於手足，循環迭運，不可得而偏廢也。
「象為元首，數為腹心，運為股肱」 ，之於手足，得象而不得數，得數而不得運，均謂之一。偏得數與運而不得象者，不得謂之數，亦不得謂之「運」 也。
在《易》卦，一以象三，揲之以象四者，水、火、金木也。中央 之土寄胎於申，則五行具矣。
三者，三才也。「象」 者、地之四象也。水火金木見於四方、奠位於中央，而四時即寓於方位之內。
曰「夾輔」者，左右深邃，枝繁節衍，扈從環衛，象本之敷 榮而依依。
數運由象而生，所重者象，故於象著為「五形。」
曰《生龍》者，秀峰層集，經歷升降，分枝布葉，象火之熒 煌而輝輝。
火星要落得遠，故言「經歷升降。」
曰「睡龍」者，悠揚坦蕩，夷演雍容，氣脈隱伏，象土之寬 厚而遲遲。
《睡龍》氣伏於下，潛行地中，《土星》三年移一宮，故遲。
曰《出洋龍》者，脫穎特達，出眾超群，端崇雄偉，象金之
