王英伯遂倣「《貝葉》語為作記。」 其右曰：
南閻浮提有大善知識，現居士、宰官、婦女身，在家修 菩薩梵行。有一初學，與其子游，以是因緣，得至其舍。 一日，出示《五百大阿羅漢海會妙相》一軸，於是合掌 恭敬，歎未曾見，如人入闇，忽睹光明，心大歡喜，莫可 喻說。宛轉諦觀，神通變化，皆得自在，小大長短，老幼 妍醜，各有所別。足踏滄海，如履坦途，蛟蜃黿鮀，魚鱉 「蛙蛤」，俛首聽命，如乘安車；天龍八部、夜叉、羅剎、諸惡 鬼眾，前從導從，如役僕廝；寶花繽紛，天樂競集。金橋 架空，琪樹蔽日。或闖而窺，或倚而立。瓶缽杖拂，各有 所執。凌雲御風，升降莫測。或解衣渡水，或濯足坐石， 或挽或負，狀貌迭出。以種種形，成於一色。於一色中， 眾妙畢具。如幻三昧，隨剎現形，千變萬化，不離一性。 如是我聞，釋迦文佛既成道已，乃於耆闍崛山，集阿 羅漢有學、無學菩薩摩訶薩，次第授記，陳如號曰普 明，五百阿羅漢亦同一號，名曰普明。既受佛記，即得 如來方便法。而《金剛經》云：「實無有法名阿羅漢。」則是 諸大阿羅漢，有法無法，有相無相，皆不可知不可測， 飄流大海。一切眾生，「天龍八部、諸鬼神眾，若有若無， 若隱若顯，亦不可知不可測。如夢中語，如水中塵，如 暗中影，如空中花」，謂之有相可乎？謂之有法可乎？是 又不可知不可測。然則斯圖之作，滄海浩渺，神通變 化，奇形異狀，曲極其妙，求諸法耶？求諸相耶？是又愚 所不可知不可測。夫佛於賢劫中，在大梵天，未出母 胎，居摩尼殿，集天釋梵八部之眾，演暢《摩訶衍法》，度 無量無邊眾生。其殿百寶裝嚴，眾妙殊特，匪因緣而 有，匪自然而成。則是殿是佛，是法是相，謂之有乎？謂 之無乎？知此則知海之為海，羅漢之為羅漢。蛟蜃黿 鮀，魚鱉蛙蛤，天龍八部，夜叉羅剎，是耶否耶，有耶無 耶？匪大圓覺。合凡聖於一理，混物我於一心，是否兩 忘。色空俱滅，則法且無有，何況於相。相且無有，何況 於畫；畫且無有，何況於記。雖然是理也，為發大乘者 說，為發最上乘說。若夫即心是佛，因佛見性。善男子 善女人，有能於一切法一切相而生敬心，則聚沙為 塔，畫地成佛，皆是道場，何況圖畫裝嚴，盡形供養。當 知是人，成就第一希有功德，所得福德，亦復如是，不 可思議，不可稱量。於往昔時，有大居士，號曰龍眠，得 畫三昧，始好畫馬，念念弗忘。有大比丘，見而語之：「由 此一念，當墮馬腹。」於是居士，躩然懺悔，乃於一切諸 佛諸大菩薩而致意焉。端嚴妙麗，隨念現形，皆得三 昧。是羅漢者，居士之所也。以居士之一念，畫此羅漢； 以大善知識之一念得此羅漢，當知是畫為第一希 有。「畫者得者，匪於過去無量阿僧祇劫，承佛受記，未 易畫此，亦未易得此。至於有法無法，有相無相，如魚 飲水，冷暖自知。」是《記》也，蓋為畫設。開禧二年百六日， 初學王邁謹記。
《無逸圖賦》陳普
惟叔旦相厥孤宅洛，後歸政初。慮君德之不勤，乃無 逸而作書。遠引商哲，近陳祖謨。進艱難之藥石，攻耽 樂之癰疽。數百字之懇切，七致意於嗚呼。此誠萬世 之龜鑑，而人主不可一日無者也。越厥開元，有若臣 璟，圖而獻之，星日新炳。帝曰「俞哉，卿我戒儆。」出入起 居，莫不觀省。然念六馬可調而氣難御，槃水可捧而 志難持。以前殿之焚錦，卒深宮之舞衣。內蠱惑之已 甚，外奸邪之不知。遺虎患乎漁陽，濺鶻血乎峨嵋。由 山水之一易，遂顛沛而至斯。後人哀之而不鑑之者 多矣。周公豈我欺也哉！
《畫原》宋·濂
史皇與蒼頡皆古聖人也。蒼頡造書，史皇制畫。書與 畫非異道也，其初一致也。天地初開，萬物化生，自色 自形，總總林林，莫得而名也，雖天地亦不知其所以 名也。有聖人者出，正名萬物，高者謂何，卑者謂何，動 者謂何，植者謂何，然後可得而知之也。於是上而日 月、風霆、雨露、霜雪之形，下而河海、山岳、艸木、鳥獸之 著中而人事離合、物理盈虛之分，神而變之，化而宜 之，固已達民用而盡物情。然而非書則無紀載，非畫 則無彰施，斯二者其亦殊途而同歸乎？吾故曰：《書》與 畫非異道也，其初一致也。且《書》以代結繩，功信偉矣。 至於辨章物之有制，畫衣冠以示警，飾車輅之等威， 表旟旐之後先，所以彌綸其治具，匡贊其政原者，又 烏可以廢之哉！畫繪之事，統於《冬官》，而春官外史專 掌書令，其意可見矣。況《六書》首之以象形，象形乃繪 事之權輿，形不能盡象而後諧之以聲，聲不能盡諧 而後會之以意，意不能以盡會而後指之以事，事不 能以盡指而後轉注假借之法興焉。書者所以濟畫 之不足者也，使畫可盡，則無事乎書矣。吾故曰：「書與 畫非異道也。」其初一致也。古之善繪者，或畫《詩》，或圖 《孝經》，或貌《爾雅》，或像《論語》暨《春秋》，或著《易》象，皆附經 而行，猶未失其初也。下逮漢、魏、晉、梁之間，講學之有 圖，問禮之有圖，烈女仁智之有圖，致使圖史並傳，助 名教而翼群倫，亦有可觀者焉。世道日降，人心濅不
