終也，司巫守之，俟禮畢乃去，見欽神之至也。
凡喪事，掌巫降之禮。
〈訂義〉鄭康成曰：「降，下也。」 賈氏曰：「人死，骨肉下沉於地，精魂上歸於天。天地與神人通，故使巫下神。」王氏曰：「巫神所降，故喪事有巫降之禮焉，盡愛之道也。」 黃氏曰：「其禮雖亡，其意猶可知。先王之於鬼神察矣。故曰：『知幽明之故，知死生之說』。」又曰：「知鬼神之情狀。」
男巫無數，
〈訂義〉鄭康成曰：「巫能制神之處，位次主者。」 王昭禹曰：「《國語》曰：『古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則神降之，在男曰覡，在女曰巫。通而言之，皆巫矣。《楚語》之言，則是謂在男曰覡，在女曰巫，誤矣。神降之，然後在男曰巫，在女曰覡，故』」男巫、女巫皆不豫為員數，
掌望祀，望衍授號。
〈訂義〉王昭禹曰：「祝與巫皆事神者，故巫所以佐祝。凡祝所掌之祀禮，巫則掌降其神焉。此所以掌望祀、望衍也。望祀謂凡祝所祀之神，男巫則望而降之。望衍謂尸祭之餘，尊而祭之。凡祭之衍祭是也。男巫於衍祭亦望而降其神。」 黃氏曰：「望祀，四望之類，是望衍，小祭祀。如四方百物之類，是衍之言多也。既多矣，不正則為」黷。自秦漢以來，淫祀何可計數。康成改為延，協於《大卜》之衍祭。其曰「延而進之」，獨用幣，義亦通。 杜氏曰：「授號，以所祭之名號授之。」 鄭鍔曰：「授奉祭之人以神之號，使知其為某神之至耳。」 鄭康成曰：「二者詛祝所授，類造攻說禬禜之神號，男巫為之招。」
旁招以茅。
〈訂義〉鄭鍔曰：「用茅以招之，神來無方，其招亦非一方也，故曰旁招。茅之為物，柔順潔白，惟潔白可以見誠敬之心，惟柔順可以致懷柔之禮。」 劉執中曰：「男巫掌侯禳之小祭。游魂浪祟，失位無依，而為厲於人者，則望其方而祀之，黍稷蒩脯兼衍而祭，亦以不祥無名之祟倏忽為禍者，則望其所而衍祭之。其有名有依，不安」其所而耀其虛怪以病乎人者，則因其歸而祭之，以授其名號。「旁招以茅」，謂將祭於三者，則於偏旁幽僻之地，束茅以招之，然後望授焉。
《冬堂，贈無方無筭》
〈訂義〉鄭鍔曰：「冬則贈送不祥，與季冬贈惡夢之贈同。凡送行必自堂始，自內而外，故於堂上行贈送禮以送之。其送也無定方，或東或西，或南或北，其路則無筭數，或千里，或萬里，欲其去之之遠。」 李嘉會曰：「占夢所贈，止惡夢也。若司巫凡有不祥者，皆贈去之。」 劉執中曰：「冬者歲之窮，理，宜推故以納新者也。況堂乃人之所」寢而安之者，不宜有邪氣，以妨春陽之來；不宜有妖祟，以礙吉祥之至。故男巫以脯醢幣帛，遶堂而贈以遣之，故曰：「無方」；小大多少，莫不除之，故曰：「無筭。」
春，「招弭」，以除疾病。
〈訂義〉鄭康成曰：「招，招福也。弭讀為敉，字之誤也。敉，安凶禍也。招、敉皆有祀衍之禮。」 劉執中曰：「春陽既來，則亦祭，以招吉祥，以弭去邪祟，則疾病可得而除。今之男巫尚有然者，豈古之遺法與？」 鄭鍔曰：「冬則日星窮而歲終，故行堂贈之禮；春則歲事之初，禍福所由始，故行招弭之事。」
王弔，則與祝前。
〈訂義〉鄭康成曰：「巫祝前王也。」 賈氏曰：「《喪祝》云：『王弔，則與巫前二官俱在王前也』。」 李嘉會曰：「王弔，祝可往也，巫何與焉？祝則以辭，巫則用桃茢以除害也。」
「女巫」無數。其師，中士四人，府二人，史四人，胥四人，徒 四十人。
〈訂義〉鄭節卿曰：「神所在而有之，先王隨所在而祭之，故在內則女祝，在外則有司巫，而男巫、女巫又各有別，內外不敢互用也。」
掌歲時祓除釁浴。
〈訂義〉鄭康成曰：「歲時祓除，如今三月上巳，如水上之類。釁浴，謂以香薰草藥沐浴。」 賈氏曰：「一月有三巳，據上旬之巳而為祓除之事，見今三月三日水上戒浴是也。」 鄭鍔曰：「每歲以時祓除釁浴，其宮中之事乎？」 王昭禹曰：「求神以去凶禍，謂之祓，若社之類是也。除舊以致新，謂之除若以除疾病之類是也。」 項氏曰：「釁器以厭妖，沐浴以去惡，若此者歲時有之，女巫皆掌其事。」 李嘉會曰：「既曰歲時，非止上巳，意宗廟之神主以香薰草藥沐浴之也。及宮人有疾病，則祓除之。後世祖行之，以為上巳之禮耳。」
旱暵則舞《雩
