〈訂義〉賈氏曰:「此謂五月以後修雩,故有旱暵之事。暵,熱氣也。」 劉執中曰:「常暘則大旱矣,帥女巫而舞,助陰氣也。」 鄭司農曰:「求雨以女巫。故《檀弓》曰:『歲旱』。」繆公召縣子而問:「吾欲暴巫而奚若?」曰:「天則不雨,而望之愚婦人,無乃巳疏乎?」
若王后弔,則與祝前。
〈訂義〉鄭康成曰:「女巫與祝前后,如王禮。」 賈氏曰:「與《天官》女祝前后也。」
凡邦之大烖,歌哭而請。
〈訂義〉王氏曰:「歌以致神,哭以祈哀。」 鄭康成曰:「有歌者,有哭者,冀以悲哀感神靈。」 李嘉會曰:「歌與哭兼之者,若五子之歌及今喪家輓歌,其哀怨尢甚也。」 孫氏曰:「祠祀禬禳,本于人心之不能免者,聖人既因之以為節文;鬼神巫覡,出乎天道之不可測者,聖人亦存之以銷怪妄。後世儒生學士乃欲一切絕之,不知其不容絕」也。夫大祝、小祝,用之宗廟朝廷可也。宮閫嚴密之地,亦有女祝以供祭祀之役,先王不慮其蠱惑兆釁,何哉?蓋命之為祝,而領之天官,乃可以盡奉祀之誠,而習禮法之正。凡非其鬼而祭之者,不容入矣。男巫、女巫,凡以神士者,皆不限其數,而錄用於官府。蓋必神降之,而後在男為巫,在女為覡。凡以神士者,掌三辰之法,以猶鬼神示之居,亦本於天象而狀其神位者也。鄭氏曰:「巫既知神如此,又能居以天法,故聖人用之。」夫聚之官府,而不散於鄉黨,水旱疾疫,為民以祈,而鬼神肸蠁,乃見先王慮事之周矣。
巫覡部藝文〈詩〉
《夜聞江南人家賽神因題即事》
唐李嘉祐
南方淫祀古風俗,楚媼解唱《迎神曲》。鎗鎗銅鼓蘆葉 深,寂寂瓊筵江水綠。雨過風清洲渚間,椒漿盡醉神 欲還。帝女凌空下湘岸,番君隔浦向堯山。月隱回塘 猶自舞,一門依倚神之祜。韓康靈藥不復求,扁鵲醫 方曾莫睹。逐客臨江空自悲,月明流水無已時。聽此 迎神送神曲,攜觴欲弔屈原祠。
《賽神曲》王建
男抱琵琶女作舞,主人再拜聽神語。新婦上酒勿辭 勤,使爾舅姑無所苦。椒漿湛湛桂座新,一雙長箭繫 紅巾。但願「牛羊滿家宅,十月報賽南山神。」青天無風 水復碧,龍馬上鞍牛服軛。紛紛醉舞踏衣裳,把酒路 傍勸行客。
《社廟觀巫師降神》張璨
靈風吹壇毛髮豎,老巫跳踉作神語。千輪萬馬空中 來,東海神君許行雨。急釃椒酒祭神兵,黑旗颭日陰 雲興。鼓聲鼕鼕未徹鳴,紙錢灰濕天瓢傾。須臾雨歇 神歸去,神鴉猶噪壇前樹。
巫覡部紀事一
《山海經·海外西經》:「巫咸國在女丑北,右手操青蛇,左 手操赤蛇。在登葆山,群巫所從上下也。」
《海內西經》:「開明東有巫彭,巫抵、巫陽,巫履、巫几、巫相 夾窫窳之尸,皆操不死之藥以距之。」窫窳者,蛇身人 面,貳負臣所殺也。
大荒之中,有山名曰「豐沮玉門」,日月所入。有靈山巫 咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅。十 巫從此升降,百藥爰在。
《國語·周語》:厲王虐,國人謗王。召公告王曰:「民不堪命 矣。」王怒,得衛巫,使監謗者,以告則殺之。國人莫敢言, 道路以目。王喜,告召公曰:「吾能弭謗矣。乃不敢言。」召 公曰:「是障之也,防民之口,甚於防川。」不聽。
楚昭王問於觀射父曰:「《周書》所謂重黎實使天地不 通者,何也?若無然,民將能登天乎?」對曰:「非此之謂也。 古者民神不雜,民之精爽不攜貳者,而又能齊肅衷 正,其知能上下比義,其聖能光遠宣朗,其明能光照 之,其聰能聽徹之,如是則明神降之。在男曰覡,在女 曰巫,是使制神之處位次主,而為之牲器時服,而後 使先聖之後之有光烈,而能知山川之號,高祖之主, 宗廟之事,昭穆之世,齊敬之勤,禮節之宜,威儀之則, 容貌之崇,忠信之質,禋潔之服,而敬恭明神者以為 之祝。使名姓之後能知四時之生,犧牲之物,玉帛之 類,采服之儀,彝器之量,次主之度,屏攝之位,壇場之 所,上下之神,氏姓之出,而心率舊典」者為之宗,於是 乎有天、地、神、民、類物之官,謂之「五官」,各司其序,不相 亂也。民是以能有忠信,神是以能有明德。民神異業