宋以「立冬後亥日祀司中、司命、司祿。」
按：《宋史禮志》云云。
真宗大中祥符元年加司命號
按《宋史真宗本紀》不載按《禮志》，大中祥符元年，九 天司命上卿加號「保生天尊。」
大中祥符五年，加上「司命」尊號。
按《宋史真宗本紀》：大中祥符五年冬十月，廷恩寺道 場，帝瞻九天司命天尊降。按《禮志》：「五年制九天司 命保生天尊。號曰聖祖上靈高道九天司命保生天 尊大帝，聖祖母號曰元天大聖后。遣官就南郊設昊 天及四位告之。」
神宗元豐 年議兆司中司命司祿於南郊
按：《宋史神宗本紀》，不載。按《禮志》，元豐詳定局言：「『《周 禮》小宗伯之職，兆五帝於四郊，四類亦如之』。鄭氏曰： 『兆為壇之營域四類，日月星辰，運行無常，以氣類為 之位。兆司中、司命於南郊，亦從其類故也。熙寧祀儀： 兆司中、司命於國城西北亥地，則是各從其星位而 不以氣類也。請稽舊禮，兆司中、司命、司祿於南郊，祀 以』」立冬後亥日。其壇兆則從其氣類，其祭辰則從其 星位。仍依《熙寧儀》，以司民從司中、司命、司祿之位。
徽宗政和三年定司中司命司祿之祀
按《宋史徽宗本紀》不載。按《禮志》，「政和之制，司中、司 民、司命、司祿為四壇，各廣二十五步」，同壝詳定局又 請有司祀司中、司命，用樂，祭以少牢，止薦熟。從之。
元
元制，以「司命、司祿」從祀圓壇。
按：《元史祭祀志》：「從祀圓壇第三等中官百五十八位， 司命司祿位於子」
明
太祖洪武元年定祀司中司命司祿之制
按《大政紀》：「洪武元年十二月乙酉，太常寺奏，擬立冬 後亥日祀司中、司命、司人、司祿，如唐制，立壇於城南。 從之。」
文昌之神部彙考二
《風俗通》。
《司中司命》
《周禮》：「槱燎祀司中。」司命，文昌也。司中，文昌上六星也。 今民間獨祀司命耳。刻木長尺二寸為人像，行者擔 篋中，居者別作小屋。齊地大尊重之，汝南餘郡亦多 有，皆祠以腊，率以春秋之月。
《晉書》
《天文志》
文昌六星，在北斗魁前，天之六府也，主集計天道。一 曰上將，大將軍建威武。二曰次將，尚書正左右。三曰 貴相，太常理文緒。四曰司祿、司中，司隸賞功進。五曰 司命、司怪，太史主滅咎。六曰司寇，大理佐理寶。所謂 一者，起北斗魁前，近內階者也。明潤，大小齊，天瑞臻。
《抱朴子》
《對俗篇》
「上天司命之神，察人過惡。」其行惡事大者，司命奪紀， 小過奪筭，隨所輕重，故所奪有多少也。
文昌之神部藝文
《文昌誕日祭文》明·胡濙
林杏方華，時屆仲春之候；瓣香凝篆，誠通九曲之靈。 恭惟帝君為忠孝神人，司祿職貢，舉救人間之災劫， 顯化多方，扶士類之科名，流恩有應。某等瞻依碧漢， 念帝眷之殷遙，企仰崇樓，接文光於咫尺。恆懷纊煖， 莫展芹私，適逢降誕之辰，爰布積中之素，幸垂享鑒， 俯格明馨，佑文運以光榮，入黌宮而騰天路，俾仕途 《而利達，顯當世而紀雲臺》。克成濟世之材，允賴作人 至意。凡諸未就悉賴甄陶。
《公祭文昌舉行功過格文》前人
「至道無名，可因言而見道。天心有在，總體物以為心。 知道器之不相離；一畫精微可識。觀人我之無所別， 眾生煩惱非他。恭惟帝君，九天開化，三教總持。現宰 官之報身，純全忠孝；證金仙之大覺，超越天人。妙矣 哲匠經綸，神武聰明而不殺。大哉乾元，分量圓通，湛 寂以常存。雖煥彩乎星躔，已忘驕於帝境。」仰觀俯察， 莫非自然之文章；魚躍鳶飛，自有無窮之活潑。某等 前塵久昧，現染彌深。幼既溺於綺辭，長而耽於曲學。 或者粗談名相，而易失之拘牽。若也孤任胸襟，而恐 流於狂蕩。夢有時而迷醒，身與世而浮沈。非上聖垂 賜之矜憐，俾下材曷措其手足。幸片衷之警悔，企大 道而皈依。竊念賢聖之遺言，多留載籍；絪縕之變態， 各稟形骸。人雖最靈，實則氣均。胎卵濕化，《易》有太極 由來理通《禮》《樂》《詩》《書》。是以智慧多聞，上界亦有藏書 之府；慈悲普度，屠兒豈無頓悟之門。古今聚字以成 文，一一英華所發泄。洪纖隨想而凝質，滔滔識浪之
