之頻喚阿青。俄見幼婢從水中出，得書甚喜，曰：「久不 得小娘子消息。」延士人入，謂曰：「君後曰，可蹔至此。」如 期，果有女子從水中出，手持真珠一笥，笑以授士人 云。
《稽神錄》：鮑回者，嘗入深山捕獵，見一少年裸臥大樹 下，毛髮委地，回欲射之，少年曰：「我山神也，避君不及， 勿殺我，富貴可致。」回以刃刺其口，血皆逆流，遂殺之， 無何回卒。
《珍珠船》，水君狀如人乘馬，眾魚導從，一名「魚伯。」有人 見之，人馬皆有鱗甲，如大鯉，手足耳目鼻與人不異， 視人良久，乃入水。
社稷之神部彙考一
夏
「夏祀勾龍為社，祀柱」為稷。
按《左傳》，「共工氏有子曰勾龍，為后土。后土為社稷田 正也。有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之。」
商
成湯作夏社始遷柱以棄代為稷
按：《書經商書湯誓》，湯既勝夏，欲遷其社，不可作夏社。
〈傳〉湯革命創制，改正易服，變置社稷，而後世無及「勾龍」者，故不可而止。〈疏〉昭二十九年《左傳》云：「共工氏有子曰勾龍，為后土，后土為社。有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來祀之。」《祭法》云：「厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。」是言變置之事也。湯于初時社稷俱欲改之。周棄功多於柱，即令廢柱祀棄，而上世治水土之臣，其功無及勾龍者，故不可遷而止。漢世儒者說社稷有二：《左傳》說社祭勾龍，稷祭柱棄，惟祭人神而已。《孝經》說社為土神，稷為穀神，勾龍、柱棄，是配食者也。孔無明說，而此《經》云「遷社」，《孔傳》云「無及勾龍」，即同賈逵、馬融等說，以社為勾龍也。
按：《漢書郊祀志》：「湯伐桀，欲遷夏社，不可。作夏社。乃遷 烈山子柱，而以周棄代為稷祠。」
〈注〉應邵曰：「遭大旱七年，明德以薦而旱不止，故遷社以棄代為稷，欲遷勾龍，德莫能繼，故作夏社，說不可遷之義也。」
周
周制，「建社稷之神位，以時致祭。」
按：《周禮地官》大司徒之職，設其社稷之壝而樹之田 主，各以其野之所宜木，遂以名其社與其野。
〈注〉社稷、后土及《田正》之神。田主、田神。后土，田正之所依也。〈疏〉「社稷后土及田正之神」者，鄭義依《孝經緯》，社者，五土之總神，以勾龍生時為后土官，有功於土，死配社而食。稷是原隰之神，宜五穀，五穀不可遍舉。稷者，五穀之長，立稷以表神名，故號稷棄，為堯時稷官，立稼穡之事，有功於民，死乃配稷而食，名為田正也。故云「社稷后土及田正之神」，雙言之耳。
《小司徒》：「凡建邦國，立其社稷，正其畿疆之封。」
〈訂義〉賈氏曰：「諸侯亦有三社、三稷，謂國社、侯社、勝社，皆有稷配之。」鄭鍔曰：「大司徒設其社稷之壝矣，小司徒又立之，蓋地官掌貳，權重位尊。諸侯受土以置社，或為之設壝，或為之立祠，則權在朝廷，而諸侯不敢以自擅矣。」
《封人》「掌設王之社壝，為畿封而樹之。」
〈注〉不言「稷」者，稷，社之細也。〈疏〉案《孝經緯》，社是五土總神，稷是原隰之神，原隰即是五土之一耳，故云「稷，社之細」，舉社則稷從之矣，故言社不言稷也。
鼓人以靈鼓鼓社祭。
〈訂義〉劉執中曰：「按《大司樂》『靈鼓禮，地亦是敱社祭也』。」鄭鍔曰：「不言地示，乃曰鼓社祭，何也？《記》曰『社祭土而主地』，蓋社者地神之尤貴，言社則地示見矣。
舞師掌教帗舞，帥而舞社稷之祭祀。」
〈訂義〉王昭禹曰：「社稷土穀之神，所以生養人者，欲其無災害之厲民而有帗除之功，故教《帗舞》，帥而舞社稷之祭祀。」
《春官》大宗伯之職，「以血祭祭社稷，五祀五嶽。」
〈注〉「社稷土穀之神」，有德者配食焉。
小宗伯之職，「掌建國之神位，右社稷，左宗廟。」
〈訂義〉《王昭禹》曰：「右，陰也，而地道尊。右社稷，地類也，故右社稷。」
凡天地之大烖，類社稷宗廟，則為位
