〈訂義〉王昭禹曰：「大烖若日月食、山冢崩，皆非常之變，則合聚社稷宗廟之神而禱祠焉，故曰類。」
大祝：「建邦國，先告后土，用牲幣。」
〈注〉后土，社神也。
《喪祝》「掌勝國邑之社稷之祝號，以祭祀禱祠焉。」
〈訂義〉劉執中曰：「周勝於商，取其社以祭之，故曰勝焉。」賈氏曰：「君自無道被誅，社稷無罪，故存之，重神也。」
《秋官·士師》：「若祭勝國之社稷，則為之尸。」
〈訂義〉劉執中曰：「勝國之社稷，其祭五土之神與先稷與夫興王之社稷無以異矣，必屋其壇，用士師為之尸，祭其社稷而威其亡國之妖邪耳。」
武王十三年大會孟津宜告社神
按《書經泰誓》：「惟十有三年春，大會于孟津。」
〈蔡傳〉《十三年》者，武王即位之十三年也。
「類于上帝」，宜于「冢土。」
〈傳〉冢，土社也。〈疏〉冢，訓大也。社是土神，故冢土社也。《毛詩傳》云：「冢土，大社也。」
《武成》「惟一月壬辰，旁死魄。越翼日癸巳，王朝步自周， 于征伐商。底商之罪，告于皇天后土，所過名山大川。」
〈傳〉「后土」，社也。〈疏〉天子出征，必類帝宜社。此告皇天后土，即《泰誓》「類于上帝，宜于冢土」，故云「后土社」也。〈蔡傳〉勾龍為后土。
成王七年立社于新邑
按：《書經召誥》：「戊午，社于新邑，牛一、羊一、豕一。」
〈傳〉周公攝政七年，告立社稷之位，用太牢也。共工氏子曰「勾龍，能平水土，祀以為社。周祖后稷，能殖百穀，祀以為稷。社稷共牢。」〈疏〉社稷共牢，經無明說，《郊特牲》云「社稷太牢。」二神共言太牢，故傳言「社稷共牢」也。
按：《通鑑前編》：「成王七年，始立太社。」
漢
高祖二年立漢社稷
按《漢書高祖本紀》，「二年二月癸未，令民除秦社稷，立 漢社稷。」 按《郊祀志》：「高祖初起禱枌榆社。二年，令縣 為公社。」
〈注〉鄭氏曰：「枌榆，鄉名。」師古曰：「以此樹為神，因立名，蓋為高祖里社也。」
高祖六年，令治枌榆社。
按《漢書高祖本紀》不載。 按《郊祀志》：六年天下已定， 詔御史令豐治枌榆社常以時春以羊彘祠之。 高祖十年，令縣以春及臘祠稷，民里社自裁以祠。 按《漢書高祖本紀》不載。 按《郊祀志》：十年春，有司請 令縣常以春二月及臘祠稷以羊彘，民里社自裁以 祠。制曰「可。」
平帝元始三年夏立官稷
按《漢書平帝本紀》云云， 按《郊祀志》，王莽言，「帝王建 立社稷，百王不易。社者土也。宗廟，王者所居，稷者百 穀之主，所以奉宗廟，共粢盛，人所食，以生活也。王者 莫不尊重親祭，自為之主，禮如宗廟。《詩》曰：『乃立冢土』。 又曰：『以御田祖，以祈甘雨』。《禮記》曰：『唯祭宗廟社稷，為 越紼而行事』。聖漢興，禮儀稍定，已有官社，未立官稷， 遂」于官社後立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官 稷。
〈注〉師古曰：「田祖，稷神也。」臣瓚曰：「高帝除秦社稷，立漢社稷，《禮》所為太社也。時又立官社，配以夏禹，所謂王社也。而未立官稷，至此始立之。」
後漢
世祖建武二年正月壬子建社稷于洛陽
按《後漢書世祖本紀》云云。 按《祭祀志》，建武二年，立 大社稷于雒陽，在宗廟之右，方壇無屋，有牆門而已。 二月八月及臘，一歲三祠，皆太牢具，使有司祠。《孝經 援神契》曰：「社者土地之主也。稷者五穀之長也。」《禮記》 及《國語》皆謂「共工氏之子曰勾龍，為后土官，能平九 土，故祀以為社。烈山氏之子曰柱，能植百穀。」疏「自夏 以上祀以為稷，至殷以柱，久遠而堯時棄為后稷，亦 植百穀，故廢柱，祀棄為稷。」大司農鄭元說：「古者官有 大功則配食其神，故勾龍配食于社，棄配食于稷。郡 縣置社稷，太守令長侍祠，牲用羊豕。惟州所治，有社 無稷，以其使官。古者師行平，有載社主，不載稷也。」
〈注〉自漢諸儒論勾龍即是社主，或云是配，其議甚眾。後荀彧問仲長統以社所祭者何神也？統荅所祭者土神也。侍中鄧義以為不然而難之，彧令統荅焉。難曰：「社祭土，主陰氣，正所謂勾龍土行之官，為社則主陰明矣。不與記說有違錯也。」荅曰：「今《記》之言社，輒與郊連，體有本末，辭有上下，謂之不錯不可得。《禮運》曰：『政必本于天，殽以降命，命降于社，之謂殽也。參于天地，並于鬼神』。」又曰：「祭帝于郊，所以定天位也；祀社于國，所以列地利也。」《郊特牲》曰：「社所以神，地之道也。地載萬物，天垂象，取財于地，取法于天，是以尊天而親地。」家主中霤，國主社，示本也。相此之類，元尚不道，配食者也。主以為勾龍
