支持，必致擾害。」疏入幾兩月，報下，竟停之。
按《名山藏典謨記》：正德八年四月，大役軍士為番僧 修大慈恩寺，鬻爵贖罪以充費。十月，大慈恩寺灌頂 大國師也舍窩死，命造塔葬之。工部及工科給事中 執奏曰：「非故事。」上曰：「著為令。」十一月，賜大慶法王領 占班丹番行童度牒，聽其收度自便。
正德九年正月，吏部尚書楊一清上言，「不宜創梵宇 於西內。」時不能行。
按：《明通紀》云云。
正德十年。給《大德法王》國師誥命。賜「胡僧《知三生法 王》」金印袈裟。
按《名山藏典謨記》：「正德十年二月，保安寺大德法王 綽吉我些兒，為其徒領占綽節兒綽供劄失請，得為 正副使，還居烏斯藏，比大乘法王例入貢，并給與國 師誥命，得入番熬設廣荼。下禮部尚書劉春議，不可， 令覆議。春執奏，詔與誥命，罷設茶敕。是時上習番經， 被番僧服，綽吉我些兒輩出入豹房，參廁權貂，及領」 占綽節兒等歸，輜重相屬，傳郵煩費焉。五月，大護國 保安寺右覺義班丹倫竹為其師祖大善法王星吉 班丹乞祭葬，禮部執奏無故事，特許之。十一月，《嬖倖》 言「西域胡僧有知三生者，西人謂之活佛。」上使太監 劉充往迎，率指揮千戶百餘人、甲士千人，以珠琲為 幡幢，黃金為七供，賜法王金印、袈裟。及其徒饋賜鉅 萬計。敕以十年往返。得便宜處置錢物。益發官軍護 送之。
正德十三年，遣中官劉充迎活佛，賜西域番僧食茶。 遣番僧封烏斯藏國酋為「闡教王。」
按《明大政紀》：「正德十三年三月，上遣中官劉充迎活 佛，使烏斯藏。巡撫淮揚都御史叢蘭疏斥佛老無益， 乞還充勿遣，不報。時番國烏斯藏，傳聞國西有童子 記其生前事者，以為活佛。上遣使迎之，所過誅求百 計，勢張甚。蘭檄有司毋徇所欲，至淮謁辭之。南京兵 部尚書喬宇上疏諫遣使迎活佛，甚傷國體。」宇云：「國 朝祖宗相承，所以不絕番僧朝貢者，不過羈縻遠夷 而已，非崇奉信惑之也。陛下天縱聖明，無微不燭，抑 豈不知西方之佛教無益中國之治乎？」不報。
按《名山藏典謨記》：「正德十三年五月，賜西域番僧食 茶八萬九千餘斤，人許帶六千斤，下番不為例。七月， 遣番僧覺義、領占劄巴等封烏斯藏國酋為闡教王。 劄巴等乞給馬快船三十，載食鹽，為入番買路資。部 科執奏，詔特許之。」
世宗嘉靖十四年燬興隆寺併慈恩寺一應修齋俱革
按《明會典》：「嘉靖十四年，大興隆寺燬。令永不許復，併 大慈恩寺一應修齋俱革。僧徒聽告，就各寺依住，有 歸化者，量給原寺田畝，仍免差徭六年。」
嘉靖十五年，除禁中佛殿，併毀佛像、佛骨、佛牙諸物。 按《明大政紀》：「嘉靖十五年五月，帝欲除去禁中釋殿， 以其地奉建慈慶、慈寧二宮。命廷臣集議，僉以為可， 帝即命撤之。尋召李時、夏言入視大善殿，見金範佛 像不下千百，皆命銷毀。其几案懸鍍金函藏貯，尚多 佛骨、佛牙諸物。言退上疏，力請焚瘞，帝從之。於是禁」 中邪穢迸斥殆盡。
按《春明夢餘錄》：「宗伯夏言議瘞佛骨疏。」比者恭遇皇 上諮及群臣，欲除去禁中釋殿，奉建兩宮，以備一代 之制。一時廷議，仰贊皇上篤養盡制之孝，闢邪崇正 之化，盛德大業，光前振後矣。今月十一日，伏奉聖旨， 命大學士李時同臣言入看，即所謂大善殿者。臣等 看得殿內有鑄金銀像，鉅細不下千百，且多邪鬼淫 褻之狀。仰惟聖明，燭其誕妄不經，一旦奮然舉而除 之，甚盛舉也。但臣見諸几案之上，及懸庋梁栱之間， 與夫金函之所藏貯者，為物尚多，不可識辨。問之守 者，且云「是為佛骨，是為佛牙，枯朽摧裂，奇離磈礧，計 不下千斤。」臣惟佛法之入中國，自漢明帝時始，然不 過人誦其書，習其教而已。至唐憲宗時，乃迎佛骨至 京師，其臣韓愈極言其不祥，不宜以入宮禁。憲宗不 能聽，且深辠愈，竟遠斥之。臣意自後人莫敢矯其非， 凡番僧持以誑惑中國之人，而名為「佛顱」、「佛骨」者，相 屬於道，由是流入天子宮禁之內，歷世皆然，不以為 異。今殿中所有，未必非勝國所遺，累朝以來，亦必以 為彼法則然，未嘗深究，以延至今茲者。恭惟皇上躬 堯舜禹湯文武之資，行堯舜禹湯文武之道，始議毀 佛屋，毀除穢像，使詭異之行不得瀆留清禁。此真卓 越千古之見，出於尋常萬萬者也。然殿宇像設既除， 所有前項佛頭、佛牙之類，皆屬污穢，不宜使之尚存。 臣請乞以此物敕下所司，瘞之草野，一切掃而淨之， 以杜「愚冥疑惑之端，實為大聖人非常作為，有補名 教，甚大，功德罔極。臣不勝幸甚，後世幸甚。」疏入，答曰： 「大善殿所貯佛骨諸不經之物，瘞之草野，恐後日好 事之人仍為啟視。不如焚之，以杜永患。」遂命禮部俱 於城外焚之
