亦自唐開成年掌祠事，至今，其子孫分為八家，悉為 祝也。噫！世祿之家，能箕裘其業，奕世而相繼者，蓋亦 甚鮮，曾二祝之不若也。鎮江府朱方門之東城上乃 有《祅神祠》，不知何人立也。
《燕翼貽謀錄》：「京師試于禮部者，皆禱于二相。二相者， 子游、子夏也。子游為武城宰，子夏聘列國，不知何以 得相之名。今行都試禮部者，皆禱于皮場廟，皮場即 皮剝也。建中靖國元年六月，傳聞皮場土地，主瘍疾 之不治者，詔封靈貺侯。」今廟在萬壽宮之晨華館，與 貢院為鄰，不知士人之禱始于何時，館因何而置廟 也。
《蓼花洲閒錄》：溫州有土地，杜十姨無夫，五髭鬚相公 無婦。州人迎杜十姨，以配五髭鬚，合為一廟。杜十姨 為誰，杜拾遺也。五髭鬚為誰，伍子胥也。若少陵有靈， 豈不對子胥笑曰：「爾尚有相公之稱，我乃為十姨，何 雌我邪？」
有自中原來者云：「北方有牛王廟，畫百牛于壁，而牛 王居其中間。」牛王為何人？乃冉伯牛也。嗚呼！冉伯牛 乃為牛王。
《中華古今注》：「廟者，貌也，所以髣髴先人之靈貌也。」 《泊宅編》：「龍王本廟在樵舍，乃洪州南康軍之間，規模 不甚壯麗，而遺構最古。士大夫及商旅過者，無不殺 牲以祭。大者豕羊，小者雞鵝，殆無虛日。予見縛致庭 下，宛轉將就烹，直不忍視。竊思此廟血食已來，其所 殺不知紀極，如使其神一旦素食亦享，肉食亦享，但 以」誠心至皆享之，則物所全命，亦不知紀極，功豈小 哉？其神豈不又靈哉？
《日知錄》：會稽故山有禹廟，而《水經注》言廟有聖姑。《禮 樂緯》云：「禹治水畢，天賜神女聖姑。」夫舜之湘妃，猶禹 之聖姑也。
金元好問《承天鎮懸泉》詩注曰：「平定土俗傳介之推 被焚，其妹介山氏恥兄要君，積薪自焚，號曰妬女祠。 其碑大曆中判官李諲撰，詞旨殊謬，至有『百日積薪， 一日燒之』之語，鄉社至今以百五日積薪而焚之，謂 之祭妬女。」其詩有曰：「神祠水之滸，儀衛盛官府。頗怪 祠前碑，稽考失莽鹵。吾聞允格臺駘宣，汾洮障大澤。」 自是生有自來歸，有所假而自經。溝瀆便可尸祝之， 祀典紛紛果何取？子胥鼓浪怒未洩，精衛銜薪心獨 苦。楚臣百問天不酹，肯以誕幻虛荒驚聾瞽。自有宇 宙有此水，此水綿綿流萬古。人言主者介山氏，且道 未有介山之前復誰主？山深地古自是有神物，不假 靈真誰敢侮？稗官小說出閭巷，社鼓村簫走翁嫗。當 時大曆十才子，爭遣李諲鑱陋語。此是千古正論。杜 氏《通典》：汾陰后土祠為婦人塑像。武太后時，移河西 梁山神塑像就祠中配焉。開元十一年，有司遷梁山 神像於祠外之別室。夫以山川之神，而人為之配合， 其瀆亂不經尤甚矣。
《寧化縣志》：「五通廟一在北門，一在東門外。明太祖都 金陵，即都中建十四廟，一曰五顯靈官廟，以歲孟夏 季秋致祭。今天下之崇祀五通者，當由此。歟俗說神 以救母罪愆，與目蓮尊者同一大孝，登正果，號華光 藏，主妙吉祥如來。然則天帝不離，人倫赫濯，亦極仁 慈耳，義固可祀也。其實五顯者，五行耳，五行之祭，見 於《月令》，國家星辰之祀，備五行也，此正氣也。若邪氣 流行，亦足播弄禍福。今祀者未必知五行之理，與大 孝之說，亦播弄於禍福而已。」又攷宋慶元間，寧化富 民與祝史託五通神為奸利，侈立廟宇，婦女歆動，或 用裙襦畚土。時候官陳曄知汀州，乃竄祝史，杖富民， 毀廟宇，大索境內妖怪左道收火其符咒時稱其賢。 然則《五通》之烜赫，其來已久矣。
毗沙門天王廟，廟在縣上東門外，永樂間重建。按唐 天寶元年，西番寇安西，明皇詔不空三藏誦經。不空 因言：北方毗沙天王神通可以禦之。會安西亦奏將 戰，時有金甲神長丈餘來助，因敕諸道州府城西北 及營寨，並設其像。黃滔為王審知作碑云：「梵音毗沙 門，唐言多聞也。始自于闐剎利之英奇，膺世尊帝釋 之錫號，居須彌山北，住水晶宮殿領藥，又眾為帝釋 外臣，以護南贍部州。」據此，則唐建縣時，便有此廟，歷 代遂相沿無革耳。雖然，毗沙何靈於安西，而不靈於 馬嵬、蜀道乎？世奉祀之，何居。
