京兆府決杖處死。」
敬宗寶曆元年會沙門道士四百人給賜有差
按《唐書敬宗本紀》。不載 按《續文獻通考》，「敬宗寶曆 元年八月，幸蓬萊殿，會沙門道士共四百人。賜食兼 給茶絹有差。」
寶曆二年，文宗流僧惟貞、道士趙歸真於嶺南 按《唐書文宗本紀》不載 按《舊唐書文宗本紀》，寶曆 二年十二月八日。樞密使王守澄、中尉梁守謙迎上 於江邸。甲辰僧惟貞齊賢正𥳑道士趙歸真並配流 嶺南。乙巳即位。庚申，詔「妖妄僧惟貞、道士趙歸真等 或假於卜筮，或托以醫方。疑眾挾邪。已從流竄。其情 非奸惡。」跡涉詿誤者，一切不問。
文宗太和元年詔祕書監白居易同沙門義休道士楊弘元等入麟德殿問難三教同異
按《唐書文宗本紀》。不載 按《三教論衡》。太和元年十 月皇帝降誕日。奉敕召入麟德殿內道場，對御三教 談論。略錄大端，不可具載。第一座祕書監賜紫金魚 袋白居易、安國寺賜紫引駕沙門義休、太清宮賜紫 道士楊弘元序云：「中大夫守祕書監上柱國賜紫金 魚袋臣白居易言談論之先，多陳三教。讚揚演說，以 啟」談端。伏料聖心飽知此義，伏計聖聽飫聞此談，臣 故略而不言，唯序慶誕、贊休明而已。聖唐御區宇二 百年，皇帝承祖宗十四葉，太和初歲，良月上旬，天人 合應之期，元聖慶誕之日。雖古者有「祥虹流月，瑞電 繞樞」，彼皆瑣微，不足引諭。伏惟皇帝陛下臣妾四裔， 父母萬姓，恭勤以修己，慈儉以養人，戎夏乂安，朝野 無事，特降明詔，式會嘉辰，開達四聰，闡揚三教。儒臣 居易，學淺才微，謬列禁筵，會登講座，天顏咫尺，隕越 於前。竊以釋門義休法師，明大小乘，通內外學，靈山 嶺岫，苦海津梁，於大眾中，能獅子吼，所謂彼上人者， 難為酬對。然臣稽先王典籍，假陛下威靈，發問既來， 敢不響答。〈僧問〉義休法師所問《毛詩》稱六義，《論語》列 四科。何者為四科？何者為六義？其名與數，請為備陳 者。〈對〉孔門之徒三千，其賢者列為四科，《毛詩》之篇三 百，其要者分為六義，六義者，一曰風，二曰賦，三曰比， 四曰興，五曰雅，六曰頌，此六義之數也。四科者，一曰 德行，二曰言語，三曰政事，四曰文學，此四科之目也。 在四科內列十哲名：德行科則有顏淵、閔子騫、冉伯 牛、仲弓；言語科則有宰我、子貢；政事科則有冉有、季 路；文學科則有子游、子夏，此十哲之名也。四科六義 之名數，今已區別。四科六義之旨義，今合辨明。請以 法師本教佛法中比方，即言下曉然可見。何者？即如 《毛詩》有六義，亦猶佛法之義例有十二部分也。《佛經》 千萬卷，其義例不出十二部中；《毛詩》三百篇，其旨要 亦不出六義內。故以六義可比十二部經。又如孔門 之有四科，亦猶釋門之有「六度。」六度者，「六波羅蜜。」六 波羅蜜者，即「檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨 耶波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜。」以唐言譯之，即 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧是也。故以四科可比 「六度。」又如仲尼之有「十哲」，亦猶如來之有十大弟子， 即迦葉、阿難、須菩提、舍利弗、迦旃延、目乾連、阿那律、 優波離、羅睺羅是也。故以十哲可比十大弟子。夫儒 門、釋教，雖名數則有異同，約義立宗，彼此亦無差別， 所謂「同出而異名，殊途而同歸」者也。所對若此，以為 何如？更有所疑，請以重難。〈難〉「《法師》所難，十哲四科，先 標德行。」然則曾參至孝，孝者百行之先。何故曾參獨 不列於四科者。〈對〉曾參不列四科者，非為德行才業 不及諸人也，蓋繫於一時之事耳。請為終始言之。昔 者仲尼有聖人之德，無聖人之位，棲棲應聘七十餘 國，與時竟不偶，知道終不行，感鳳泣麟，慨然有「吾已 矣夫」之歎。然後自衛反魯，刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，修《春秋》，立 一王之法，為萬代之教。其次則敘十哲，論四科，以垂 示將來。當此之時，顏、閔、游、夏之徒，適在左右前後，目 擊指顧，列入四科，亦一時也。《孝經》云：「仲尼居，曾子侍。」 此言仲尼閒居之時，曾參則多侍從，曾參至孝，不忍 一日離其親。及仲尼旅遊歷聘，自衛反魯之時，曾參 或歸養於家，不從門人之列，倫擬之際，偶獨見遺。由 此明之，非曾參德行才業不及諸門人也。所以不列 四科者，蓋一時之闕耳。因一時之闕，為萬代之疑。從 此辨之，又可無疑矣。〈僧問〉《儒書》奧義，既已討論，《釋典》 微言，亦宜發問。〈問〉《維摩經不可思議品》中云：「芥子納 須彌。」須彌至大至高，芥子至微至小，豈可芥子之內 入得須彌山乎？假如入得，云何得見？假如卻出，云何 得知？其義難明，請言要旨。〈僧答不錄難〉法師所云「芥子納 須彌」，是諸佛菩薩解脫神通之力所致也。敢問諸佛 菩薩，以何因緣，證此解脫，修何智力，得此神通？必有 所因，願聞其說。〈僧答不錄問道士〉儒典佛經，討論既畢，請迴 餘論，移問道門。臣居易言：「我太和皇帝祖元元之教， 挹清淨之風，儒素緇黃，鼎足列座，若不講論元義，將 何啟迪皇情？道門楊弘元法師，道心精微，真學奧祕， 為仙列上首，與儒爭衡。居易竊覽《道經》，粗知元理，欲
