有所問，冀垂發蒙。」〈問〉《黃庭經》中有養氣存神，長生久 視之道，常聞此語，未究其由，其義如何？請陳大略。〈道士 答不錄難〉法師所答，養氣存神，長生久視之大略，則聞命 矣。敢問黃者何義，庭者何物，氣養何氣，神存何神，誰 為此經，誰得此道，將明事驗，幸為指陳。〈道士答不錄道士問〉法 師所問：《孝經》云：「敬一人則千萬人悅。」其義如何者？〈對〉 謹案《孝經廣要道》章云：「敬者，禮之本也。敬其君則臣 悅，敬一人則千萬人悅，所敬者寡而悅者眾，此之謂 要道也。」夫敬者，謂忠敬盡禮之義也。悅者為悅懌歡 心之義也。要道者，謂施少報多，簡要之義也。如此之 義，明白各見於經文，其間別有所疑，即請更難。〈難〉《法 師所難》云：「凡敬一人則合一人悅。敬二人則合二人 悅。何故敬一人而千萬人悅？」又問：「所悅者何義。所敬 者何人。」〈對〉《孝經》所云「一人」者，謂帝王也。王者無二，故 曰「一人」，非謂臣下眾庶中之一人也。若臣下敬一人 則一人悅，敬二人則二人悅，若敬君上，雖一人則千 萬人悅。何以明之？設如人有盡忠於國，盡敬於君，天 下見之，何人不悅，豈止千萬人乎？設如有人不忠於 國，不敬於君，天下見之，何人不怒，亦豈止千萬人乎？ 然敬即禮也，禮即敬也，故《傳》云：「見有禮於其君者，事 之如孝子之養父母也。」如此，則豈獨空悅乎？亦將事 而養之也。「見無禮於其君者，誅之如鷹鸇之逐鳥雀 也。」如此則豈獨空不悅乎？亦將逐而誅之也。由此而 言，則敬不敬之義，悅不悅之理，了然可見，復何疑哉？ 〈退〉臣伏惟三教談論，承前舊例，朝臣因對揚之次，多 自敘，不能及平生志業。臣素無志業，又乏才能，恐煩 聖聰，不敢自敘，謹退。
太和二年。帝誕節。召法師知元。與道士於麟德殿論 道。
按《唐書文宗本紀》。不載 按《續文獻通考》云云。 太和七年。降誕日。僧道講論於麟德殿。
按《唐書文宗本紀》。不載 按《舊唐書文宗本紀》。太和 七年冬十月壬辰。上降誕日。僧徒道士講論於麟德 殿。翌日御延英。上謂宰臣曰：「降誕日設齋。起自近遠。 朕緣相承已久。未可便革。雖置齋會。惟對王源中等 暫入殿。至僧道講論。都不臨聽。」宰相路隨等奏：「誕日 齋會。誠資景福。本非中國教法。臣伏見開元十七年 張」說、源乾曜請以誕日為千秋節，內外宴樂，以慶昌 期，頗為得禮。上深然之。宰臣因請十月十日為《慶成 節》，上誕日也。從之。
開成三年詔僧道於麟德殿談論
按《唐書文宗本紀》。不載 按《續文獻通考》。「開成三年。 敕僧道於麟德殿談論。法師知元辨捷精壯。道流不 能屈。帝色不平。放還桑梓。」
武宗會昌五年以道士趙歸真等言大毀佛寺復僧尼為民
按《唐書武宗本紀》：「會昌五年八月壬午，大毀佛寺，復 僧尼為民。」
按《舊唐書武宗本紀》：「會昌五年，道士趙歸真，特承恩 禮，遂舉羅浮道士鄧元起有長年之術，帝遣中使迎 之。由是與衡山道士劉元靖及歸真膠固，排毀釋氏， 而拆寺之請行焉。」
會昌六年。宣宗即位。以「道士劉元靖等排毀釋氏」誅 之。
按《唐書宣宗本紀》不載 按《舊唐書宣宗本紀》，會昌 六年三月，帝即位。「五月誅道士劉元靖等十二人。」以 其說惑武宗，排毀釋氏故也。
後唐
廢帝清泰二年詔立釋道諸科
按，《五代史唐廢帝本紀》，不載 按《續文獻通考》：清泰 二年，功德使奏，「每年誕節，諸州府奏薦僧道，其僧尼 欲立講論科、講經科、表目科、文章應制科、特念科、禪 剎聲讚科、道士女冠經法科、講論科、文章應制科、表 目科、聲讚科、焚修科，以試其能否。從之。」
後晉
高祖天福五年二月天和節道釋賜紫衣師號者凡九十二人
天福六年二月天和節。道釋賜紫衣師號者。凡百三 十有四。
按以上《五代史晉高祖本紀》俱不載 按《續文獻通 考》云云。
後周
世宗顯德五年六月內出御衣六百餘事錢四十萬羅縠百匹分賜兩階僧道令增修寺觀
按《五代史周世宗本紀》。不載 按《續文獻通考》云云。
遼
太祖神冊三年詔建佛寺道觀
按《遼史太祖本紀》：「神冊三年五月乙亥，詔建孔子廟， 佛寺道觀。」
神冊四年，命皇后、皇太子分謁寺觀。
按《遼史太祖本紀》：「神冊四年秋八月丁酉，謁孔子廟
