按《宋史欽宗本紀》不載 按《佛祖統紀》，靖康元年詔 曰：「比自大觀初聖節行香許就道觀。今後道君聖節 仍就道觀。若乾龍節仍就佛寺建道場一月一依祖 宗舊法。其道士官階並與追毀。」
高宗紹興三年詔僧居道上始令僧道用綾牒
按《宋史高宗本紀》。不載 按《佛祖統紀》。紹興三年二 月。廬山道法師申劄都省。稱「崇觀之後道士叨冒資 品。林靈素王沖道輩視兩府者甚眾。遂令道士冒居 僧上。靖康建炎道士視官已行追毀。而國忌行香。寺 院會聚。猶敢傲然居上。」其蔑視國法有若此者。今欲 復還祖宗舊制。僧史略具載。每當朝集。僧先道後。並 立「殿廷，僧東道西。凡遇郊天，道左僧右。」尋送禮部取 到太常寺狀，稱因革禮「乾德元年宣德門肆赦故事， 道左僧右。又檢照《嘉祐編敕》并《紹興新書》，並以僧道 立文為次，其政和條內道僧、觀寺及道士位在僧上， 並已刪去不行。」尋蒙朝旨，依條改正，以僧居上。十一 月，太常寺遍符諸路，應行香立班、諸處聚會。並依祖 宗成法。以僧居左。自治平末始鬻。度牒舊以黃紙印 造。偽為者多。戶部朱異始奏。令僧道用敕綾牒。 紹興十一年。陳桷等請釋道之封。依舊降敕。從之 按《宋史高宗本紀》。不載 按《文獻通考》。紹興十一年。 太常卿陳桷等請釋道封大師塔額。乞依舊降敕從 之。
紹興十三年，道正、僧正各申狀爭序位，敕僧居道士 上。
按：《宋史高宗本紀》不載。 按《佛祖統紀》，紹興十三年， 臨安府道正劉若謙申省，乞道士序位在僧上，妄稱 別得指揮。僧正善達陳狀，「乞檢準紹興三年都省批 送：法道法師乞復祖宗舊法，繼蒙朝旨批下，依條改 正。應行香立班，諸處聚會，以僧在上告示，劉若謙取 知委狀，後有妄詞，以違制論。」
紹興十五年。春正月辛未。初命僧道納免丁錢 按《宋史高宗本紀》云云。
按《佛祖統紀》：紹興十五年，敕天下僧道始令納丁錢， 自十千至一千三百凡九等，謂之清閒錢。年六十已 上及殘疾者，聽免納道。法師致書於省部曰：「大法東 播，千有餘歲，其間汙隆隨時，暫戹終奮特，未有如今 日抑沮卑下之甚也。自紹興中年，僧道征免丁錢，大 者十千，下至一千三百，國四其民，士、農、工商也。僧道」 舊籍仕版，而得與儒分鼎立之勢，非有經國理民之 異，以其祖大聖人而垂化為善故耳。至若天災流行， 雨暘不時，命其徒以禱之，則天地應，鬼神順，抑古今 耳目所常聞見者也。夫苟為國家禦菑而來，福祥亦 宜稍異庸庶之等夷可也，若之何遽以民賦？賦且數 倍，今天下民丁之賦，多止緡錢三百，或土瘠民勞而 得類免者為僧。反不獲齒於齊民。以其不耕不蠶而 衣食於世也。夫耕而食蠶而衣。未必僧道之外人人 耕且蠶也云云。
紹興二十一年。九月。戊戌朔。籍寺觀絕產以贍學 按《宋史高宗本紀》云云。
紹興三十一年二月乙丑，復鬻僧道度牒。
按：《宋史高宗本紀》云云。
孝宗乾道三年八月四川旱賜制置司度牒四百備振濟
按：《宋史孝宗本紀》云云。
乾道四年。出僧道度牒千道。禁科場文。用佛老語 按《宋史孝宗本紀》。乾道四年五月癸亥。出僧道度牒 千道。
按《佛祖統紀》：乾道四年九月，上謂禮部尚書李燾曰： 「科舉之文，不可用佛老語，若自脩之山林，於道無害； 倘用之科場，恐妨政事。」
乾道七年二月甲子，詔「寺觀毋免稅役。」
按：《宋史孝宗本紀》云云。
乾道八年八月，召「三教之士集內觀堂賜齋。」
按《宋史孝宗本紀》。不載 按《佛祖統紀》云云。
淳熙二年賜白雲堂印令天下三學諸宗並詣白雲堂公舉用印申明有司
按《宋史孝宗本紀》。不載 按《佛祖統紀》。淳熙二年三 月。駕幸上竺。炷香禮敬大士。詔建護國金光明道場。 賜白雲堂印。令天下三學諸宗。並詣白雲堂公舉用 印。申明有司。
淳熙七年。召雪竇禪師入見。與論三教同異。
按《宋史孝宗本紀》不載 按《佛祖統紀》，淳熙七年，召 明州雪竇寶印禪師入見。上問曰：「三教聖人本同此 理。」師曰：「譬如虛空，初無南北。」上曰：「但所立門戶異耳， 故孔子以中庸設教。」師曰：「非中庸何以立世間。」《華嚴》 有云：「『不壞世間相而成出世間法』。上曰：『今時學者祇 觀文字，不識夫子心』。」師曰：「非獨今之學者，當時顏子 為具體，祇說得『瞻之在前，忽焉在後，如有所立卓爾， 亦未足以識夫子心。夫子亦曰：『二三子以我為隱乎？ 吾無隱乎爾』。以此而觀，當時弟子尚不識夫子心，況
