經典，然後給與度牒。仍定與則例，每十年一次開度， 許照缺依期來關。敢有故違，悉發邊衛充軍。」又查得 成化二年一萬三千三百餘名，成化二十二年二十 二萬四千五百餘名。為因十年一度，兼且各處納銀 賑濟等項，多有不查額，不由有司保送，一概請給，以 此額外增添，數將十倍。是以軍民之籍日削，異端之 徒日盛，侵奪民食，耗費民財，其為治道之「蠹，莫此為 盛。誠有如都御史馬文升所言者。合無准其所奏，行 移兩京僧道錄司，并各布政司、直隸府州縣、各邊衛 有寺觀去處，通查給度僧道共若干，備造文冊，送部 存照。以後各年有為事病故等項追繳度牒者，照名 開除。仍將十年一度之例，請乞停止。待後各處額數 不足之日，方許所在官司，照依額內名缺，起送赴部， 考中給與度牒，再不許內外衙門指名救荒納粟為 由，奏請給度，庶得不至虧國體，僧道官亦不敢貪圖 僥倖，敢有故違，許科道官糾劾拿問。」等因。具題節該 奉聖旨：准冊，少見繳到。誠恐無知小人，止以十年一 度為期，不知已有前項禁例，以致各處僧道行童，互 相扇誘，輒「便預先來京潛住各寺宮觀，投禮僧道官 住持，以圖夤緣請給，不免蠶食京師。將來米價日漸 湧貴，未必不由於此。」查得成化十二年節，有准「預期 出榜，禁約僧道不許來京騷擾事例，理合早為照例 查處。」《案呈到部》。看得天下各處地方，災傷數多，民不 聊生。盜賊竊發，劫財殺人，在在有之。中間解到賊徒， 多有僧人在內，皆因先年給度泛濫所致。及查先該 錦衣衛指揮朱驥等奏稱，奉敕巡捕盜賊，今為盜之 人，多係各處無籍僧徒，晝則沿街乞食，夜則相聚劫 掠，得贓即分各行遠遁。雖有巡捕人員，無從追捕。等 因行奏行都察院，出榜禁約，此為明驗。且天下僧道 額數不過三萬有餘，而成化年「間所度已三十五萬 有餘。此非天地別生一種之人，不過出於軍民匠籍 之家。即今天下軍衛有司，工役衙門，軍多缺伍，匠多 缺役，里甲冊籍，日見凋耗，皆由此等之徒，躲重投輕， 捨此入彼。若不早為限量，將恐天下之人皆流而為 僧道之歸，其為貽患，不可勝言。合無本部查照先次 奏准事例，及累朝奉有欽依事件，通行天下司府州 縣掌印官督屬查勘原先給度過僧道數目，見在若 干，事故等項若干，比與欽定額數有無多少，務照先 次奏准事理，造冊繳報。除額數尚多去處外，果有額 數不足去處，始待豐年有收之日，徑自具奏。本部查 照成化十二年奏准給度事，另行奏請定奪施行。仍 要通行禁約各處寺觀僧道行童，不許指以請給為 由，預先來京攪擾。各該關津把截去處，嚴加盤詰阻 當。仍行錦衣衛、五城巡視監察御史，嚴督各兵馬司 僧道錄司，逐一挨查各處寺觀，不許容留在外，僧道 行童，在內潛住。取具住持人員，不致扶同容隱結狀 繳報。違者坐贓問罪。無度牒之人，發回原籍當差。京 城內外官員軍民之家，亦不許容留。僧俗混雜，有壞 風俗，發覺，一體究治。其有內外衙門及僧道人員，或 假《救荒》」等項為由，妄行奏擾者，仍聽科道官指實參 劾問罪。
《清淨》屠隆
道者，清淨物也。三教聖人之所以得道者，清淨心也。 諸情塵膠擾，秋毫不清不淨者，皆非道也。三教聖人 作用成就，各立門戶，各分路岐，各抵歸宿，而以清淨 心合道一也。正心誠意，是儒之清淨也；致虛守靜，是 仙之清淨也；除妄歸真，是佛之清淨也。夫有善無惡 者，儒者之心也。仙佛善心且無，何況惡心乎？為善去 惡者，儒者之行也。仙佛善且不為，何況為惡乎？此所 謂同歸於清淨也。俗儒往往以仙佛為異端。嗟乎！夫 儒之所稱為正道者，得非以洗心滌慮，不染不垢乎？ 不知仙佛之洗滌，細於儒者何如？而又未始有洗滌。 吾未見仙佛之有可訾議也。宋儒謂佛氏假設地獄 諸惡業報應，以恐嚇眾生，不知明有人主，則有百官， 百官中有刑官，以陽罰罰有罪之百姓；冥有上帝，則 有萬靈，萬靈中有冥官，以陰罰罰有罪之眾生。百姓 以形骸受陽罰於生前，以魂氣受陰罰於死後，此必 然之理也。虛空之表，上帝端居，謂上帝能有萬物而 不能有萬靈，謂「上帝能以好生之心生物，而不能以 冥報之權懲物」，亦謬甚矣。若云福善禍淫，止有生前 之陽報，而無死後之冥報，則顏子以好學夭，伯夷以 清節餓，雎陽武穆諸公以忠孝戮，當其身失為善之 利矣。曹操姦甚於鬼，而子孫反為帝王；秦檜惡滔於 天，而首領卒保牖下，當其身逃為惡之罰矣。雖曰「流 芳遺臭」，於白骨何與？而上帝之權，不亦太疏乎？蓋惟 為善者，雖屈抑一時，而卒升天堂，永享清虛之福；為 惡者，雖漏網一時，而卒沉地獄，永受業趣之苦。此其 所以為帝之靈爽，理之常符也。或曰：「善惡報應，不於 生前死後，則冥冥漠漠，茫無所知矣。吾以極情縱意 行之生前，而以冥漠無知聽之死後，不亦快乎？」曰：「子 之言，亦愚昧可哀矣。夫子何言乎無知也？未死者不
