知，死者知之矣；生時不豫知，死後知之矣。生而不知，
死而知之，而悔，不亦晚乎？」又曰：「生而痛苦，以有形骸 受之也。死則形骸壞矣，誰為受罰而痛苦乎？吾又何 畏焉？」曰：「生而痛苦，以有形骸受之也。夫死人亦有形 骸，何以無有痛苦也？」曰：「人生則有魂氣，故有痛苦也； 人死則魂氣不屬，故無有痛苦也。」曰：「然則人之受痛 苦，在魂氣，不在形骸矣。人死，形骸且壞，而魂氣則存， 安得而不知痛苦乎？故謂地獄業報為佛氏假設，非 也。」曰：「地獄業報既實有之，何為儒者不言，而佛獨言 之乎？」曰：「儒法治世，故止言世上之禮樂政刑；佛法超 劫，故言劫中之地獄業報。儒之不言地獄，亦猶卜之 不言醫，醫」之不言卜也。亦猶矢之不言函，函之不言 矢也。宋儒又謂「佛氏𢌿之一錢必亂」，何其不知佛也？ 夫儒之富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，所謂 不亂也。釋迦之入道也，淨飯留之而不住，《耶須》挽之 而不戀，宮嬪誘之而不惑。遇外道種種而自信，受雪 山諸苦而益堅。太子之富貴，漠如浮雲；哥利之屠毒， 澹如空花。若是而謂其一錢必亂，不知佛亦甚矣。故 世之詆佛者，皆起於不知佛者也。宋儒之詆仙曰：「刀 圭一入口，白日生羽翰。但恐逆天理，偷生詎能安。」夫 人義當死而苟生，乃謂之偷生；所不當為而為，乃謂 之逆理。今仙家本清淨虛無，而修證大道，何為逆理？ 從修證大道，而性全命延，何為「偷生？」蓋渠欲為儒者 赤幟，而實未徹仙宗者也。夫三教之鼎立，非一朝夕 矣。有能以一夫奮臂力排去二氏，而獨存儒教者乎？ 如其不能，則是果不可廢也。其所以不可廢者何也？ 理一也。
上帝，全體太極，真宰萬物，陶冶世界，故云「至尊無上」 也。含生庶物，帝所子也。群真萬靈，帝所臣也。太上元 元，帝所賓也。世尊菩薩，帝所師也。含生庶物，各得太 極之理，而錯然生出，故曰「帝所子」也。群真萬靈，修真 成道，而隸於天界，故曰「帝所臣也。」太上元元，體道立 極，與上帝等帝王，宰世界，而太上退處無為，故曰「帝 所賓也。世尊菩薩修道極於真空，直超三界六道，人 天賴以度脫，故曰帝所師也。」或曰：「若然，則上帝有上， 而不得為至尊矣。」曰：「上帝子庶物，臣萬靈，賓太上，師 佛菩薩，不亦至尊乎？如以上帝有師為不尊，則古帝 王曰師臣者，帝曰先學後臣，將亦不得為至尊乎？」明 乎此，則知俗儒之以仙佛為異端者，亦謬盩甚矣。或 曰：「孔子曰：『攻乎異端，斯害也已』。」楊、墨、佛、老者，吾儒中 之異端也。若如子言，世果無異端乎？曰：有之。偽學者， 儒之異端也；妖幻者，仙佛之異端也。是不可以不辨 也。夫楊、墨豈佛、老比乎？楊氏之道近清真，墨氏之道 近仁厚，皆古獨行高士也。清真者，自愛太專，而與萬 物毫不相關；仁厚者，捐身為物，而溷人己親疏之辨， 其行雖高，其道皆有弊，有弊則足以誤世害物，《孟子》 闢之不為過。佛、老之道以清虛自度為宗，以廣大度 盡天下後世眾生為極，豈楊墨可比其萬一乎？奈何 指以為異端而闢之也？是非仲尼之意也，是非上帝 之意也。
《與汪司馬論三教》前人
三教之理，異路同宗。羲軒以前，溟涬混合，與媾為鬥。 末法支流，割席分門，互相水火。學出世者，薄儒教為 纏縛；譚經世者，詆二氏為元虛。而佛、道兩家，又各立 門戶。羽客則曰「佛昧大丹，止於陰靈善爽」；緇流則曰 「仙迷般若，未免報盡還來。」僕以為不然。若如三教之 徒，互相排毀，則可以彼廢此，何自洪荒以來，鼎立至 今，卒不毀滅也。嘗臆論之，堯、舜、周、孔為世立法，乃世 界砥柱，生人命脈。自有生以來，固誠不可一日而少 廢。而二氏之道，除煩解縛，見性超真，元妙精實，又何 可瑕疵？如來「會一真元」，盡破諸妄，謂大地山河，悉從 妄立，塵緣世法，總屬妄因，其理至矣。然世界眾生，不 能一一除妄還真，見性成佛，則世法維持，斷不可少。 儒者之不度世，為其染著。如舜禹有天下而不與孔 子絕，意必固我去染著矣，與如來之「無所住而生其 心」曷異焉。上帝作用，太極分陰陽，陰陽生萬物，萬物 歸於陰陽，陰陽歸於太極，太極歸於無極。理至無極， 何相之有？何人天之不為佛哉？且人天之中，時有大 菩薩居之，人天事了，還歸佛所。其與報盡還來者，又 大自有別矣。如來嘗論十種仙人，不依正覺，修三摩 地，別修妄念，存想固形，雖得長生，報盡衰現，未免輪 迴流轉。其論良至。然此十種仙人者，皆不悟真空，煉 形調氣。以其堅固不息，故遂得長生；以其不悟真空， 故未免流轉。乃若太上由虛極靜篤，究竟無名，而直 達於先天地存。夫所謂「先天地存」者，非即佛氏之本 來面目乎？中古仙人，止知修命，間有性命雙修者，而 性宗終不大徹。是如來所摘十種，正在此輩。至許君 諶母本忠孝而會於淨明；重陽平叔煉神氣而要諸 定慧，吾曇師因禪定以悟《參同》，謂非深入般若者乎？ 則又安得與十種仙人同堂而論也？元門之徒，謂「佛 子觀空習定，不曉金液還丹，故沒為清靈之鬼，未免
