變幻神妙。殊勝非一。明公慨然勸化。「雲間善信。」此盛 事也。所為道法。不及寒暄。
《答張觀察論佛老書》前人
明公以佛老下問及不佞云：「考亭翁之論佛老，謂異 端虛無寂滅之教，其高過于《大學》而無實。佛老之理， 果虛無邪，果寂滅邪，果無實邪？而又謂之高過于《大 學》。大學之道，有體有用，佛老既謂之無實矣，安得過 於大學？吾子在法門久，其為我著論明之。」不佞夙承 公知，又慨二氏之理之不明於天下，使天下人不知 而造謗，陷其身於大罪。故退而以書奏。《孟氏》有言：予 豈好辨哉？予不得已也。孔子之時，佛教未入於中國， 而孔子似已知之，故推尊西方有聖人焉。孔子蓋與 老氏同時，常適周而問禮，退而嘆曰：「老子其猶龍乎！」 終其身不見有一語排老氏。若與釋生同時，孔子未 必排也。惟佛不及與孔子見聞而折衷焉。以故後之 儒者，肆為詆毀，或非孔子意也。子嘗云：「攻乎異端，斯 害也已。」此未必以佛老為異端也。蓋三教各有異端， 如木之有蠹，如苗之有莠。後世之偽學，儒之異端也。 黃白男女諸旁門，老之異端也；無為白蓮諸外道，佛 之異端也。必以吾儒為正，而以佛老為異端，亦或非 孔子意也。不佞中歲兼學佛、老，晚年壹意奉佛，故請 先論佛理。就考亭論佛氏之教，誠虛無也，誠寂滅也， 以救弊也。世人迷真逐妄，背覺合塵，妄認世間一切 法以為實，而結縛諸緣，膠黏萬物，永無解脫之期，故 佛以「虛救」之言，空花幻泡，一切皆不實也；妄認世間 一切法以為有，而為六道流轉三途，長淪生死之苦， 故佛以無救之。言。成住壞空，一切皆非有也。一切有 為，皆屬無常。生而復滅，滅而復生，若轆轤而不休，若 葛藤而不斷。故佛云：「生滅滅已，寂滅為樂。暗室燃燈， 永破幽暗；海舶及岸，長免漂流。」其言寂滅，以救無常 也。且虛無寂滅，三教咸不能外也。儒者云：「無極而太 極，無極生太極，太極生陰陽五行，陰陽五」行生萬物。 無極云者，即虛無之理也。老、莊云：「天地萬物，以無為 本。致虛極，守靜篤，吾以觀其復。」此亦虛無之理也。佛 氏云：「清淨本然，忽生山河大地。」又曰：空生大覺中，如 海一漚發，有限之微塵國，皆依空所生。是亦虛無之 理也。且天地間之有，必有執著，必有變滅。惟虛無者 不有，惟寂滅者不滅。三教之理，有至不至，而要皆以 此理為主宰，獨詆佛老以為異端，可乎？然而佛理實 不止於虛無寂滅也。何以明其然？佛弟子有聲聞緣 覺，名為二乘人者，厭浮生之實有，逃而屏於空虛，知 苦斷集，慕滅修道，觀物變易，自悟無生。一切沉於空 寂，而流於枯禪。獨跳之獐，不顧後群；自了之漢，因知 普度，是所謂偏空也。佛則又為說有以救之。蓋如來 為凡夫說空，空以破其執有；為二乘人說有，有以破 其沉空。皆頂門之針，對病之藥也。如來之說空，蓋權 托空以救有；如來之說有，蓋權說有以救空。所謂羊 鹿以出火宅，原非牛車；黃葉以止兒啼，原非真金也。 開權顯實，佛理之至者，則有真空，有妙有空，而曰真 空自含有，不沉於空；有而曰妙有自含空，不滯於有。 《宗鏡錄》云：「談空不斷，斯乃即有之空；論有不常，斯乃 即空之有。」故其所云虛無寂滅，是如來之權說也。是 說也，《大學》之道亦有之，言能慮則本於靜安，言正心 則戒於有所，其意皆與佛氏合。而考亭謂佛氏之高， 過於大學，良亦有見。喜怒哀樂，子思要於中節，而佛 氏則併絕乎貪嗔飲食男女，孟子以為天性，而佛氏 則盡斥為情慾。古聖王創為庖廚，設為網罟，祭祀燕 饗，悉用犧牲，烹臛蕭膋，聖賢甘嗜，其於萬物之命，止 云「取有時、用有節、樽節愛養」而已，而佛氏則戒殺持 齋，永斷葷血。吾儒事上帝、交神明，則有三日齋、七日 戒，而佛氏則盡受齋戒，永不破犯。吾儒斟酌取予，恐 傷廉惠，而佛氏之言「布施」，則外而國城珍寶，內而頭 目腦髓，皆所不恡。吾儒報施怨德，止於直道，而佛氏 之言「忍辱」，則小而罵詈鞭笞，大而肢解割裂，並所不 嗔。吾儒朝乾夕惕，法天行健，猶云「嚮晦晏息也」，而佛 氏之言「精進，則四大不惜，六時翹勤，煉去睡魔，脅不 貼席。」吾儒「寂然不動，感而遂通」，非不談定性也，而佛 氏之言禪定，則妙於那伽，極於滅晝，三明六通，洞然 悉了。吾儒之智慧，觀物窮理，雖百世可知，而佛氏則 世出世間，歷萬劫而畢照。吾儒之道德，博厚高明，與 兩儀配合。而佛氏則天上天下，超三界而獨尊。語其 廣大精微，一毛端而現寶王剎，一微「塵而轉大法輪； 一字法門，海墨書而不盡；一偈妙理，大千載而莫窮。 衍剎那為億劫，促萬期為須臾。總持妙湛，含裹十方； 毗盧遮那，遍周沙界。所謂其高過於《大學》」以此。夫而 謂之無實，則未為知佛也。夫《大學》之道，明德新民而 止至善，佛氏之自度，明德也，度他，新民也。凡夫而二 乘、而菩薩，而如來，臻無虞涅槃，入常寂光土，止至善 也。「佛氏空，山河大地空，三千大千國土空，十方三界 空，四大五蘊、六根、十二處、十八界、二十五有、二十八 天、八萬四千塵勞門。」而總之，山河大地、三千大千國
