土，十方三界、四大五蘊，六根十二處、十八界、二十五 有、二十八天、八萬四千塵勞門，無非是毗盧性海妙 明中物。蓋佛有真諦，以彰一性本實之理，所謂實際 理地，不受一塵；有俗諦，以顯一性緣起之事，所謂佛 事門中，不捨一法。是故寂然無為，熾然用起。熾然用 起，寂然無為。山河國土，皆其建立；器物世界，皆其鑪 錘；天帝聖神，皆其應化；人王宰官，皆其再來。將於樂 趣度生，則金玉為宮，珍膳為食，香陰奏樂，婇女進御， 不妨享樂。將於苦趣度生，則劍樹刀山，烊銅熱鐵，異 類中行，代眾生罪，不辭受苦。立君相之經綸，權輿治 道；勸臣子之忠孝，教本人倫。戒壇梵網，肅於儒者之 威儀；地獄天堂，嚴於王者之賞罰。脫瓔珞之衣，披華 袞之服。登治於三五，而人不測其從來；本菩薩之心， 行豪傑之事。致君於堯舜，而世莫窺其作用。橫出豎 出，總是真如；順行逆行，無非佛事。儒者萬物一體，四 海一家，規模宏遠矣，而佛氏之普門，方之為尤大。儒 者如傷在念，痌瘝乃身，中情惻怛矣，而佛氏之大悲， 比之為尤切。三世諸佛，愚不暇遠引悉數，即如今時 人，男女所共皈，老穉所盡曉之釋迦文，阿彌陀也；觀 世音，大勢至也。文殊，普賢也。於眾生何其有緣，而群 靈何其悲仰也。凶人𣊻客，怒氣方張。一睹慈容，而瞥 爾和悅。邪男淫女，慾火正熾。一禮金像而立地清涼。 有生而愚鈍，一事不知，至心皈命，如來忽然開悟。有 少壯癡迷，無惡不作；晚歲禮佛懺悔，頓稱善良。迷人 沉錮，有父師所不能訓，卒以佛力而挽回；天性強梗， 有王法所不能懲，乃以慈教而省改。凡夫有熏修之 功，聖人乘願力而密為授記，人不及見，然而亦有見 者矣。祖父墮三途之苦，子孫仗佛力而遂獲超度，人 不及知，然而亦有知者矣。淨土諸子，臨終而見諸佛 來迎，不可謂盡不見也。度亡道場圓滿，而感亡靈來 謝，不可謂盡無知也。陰謀邪障，「或誦經咒而消除；水 火刀兵，或念名號而解脫。如來之視眾生也，真如愛 子；眾生之依如來也，真如慈父。常睹在目，常提在口。 淪入肌髓，熏入心想。玉毫光相，充塞華夷；香火叢林， 遍滿村郭。痛苦纏身，呼號大士。虎狼逼命，求救彌陀。 真性所發，莫知其然。急猝自來，誰為之使？」凡此皆如 來之全體大用也，而謂之「無實」可乎？儒者之排佛也， 恐其教之大行，蠹害世道，有妨吾儒，不知無慮也。儒 者以五常四德行禮樂刑政，而治教乎生民；佛氏以 五戒十善行折攝恩威，而化導乎愚俗。各有妙用，兩 不相妨。非獨不相妨，亦有助於儒教。儒所不化，佛化 之；儒所不度，佛度之也。儒如日用飲食，濟人之饑虛； 「佛如甘露瓊漿，解人之煩渴。」豈可以濟饑虛者為實， 解煩渴者為無實乎？儒如良藥，以療病延生；佛如神 丹，以回陽奪命。豈可以療病延生者為實，回陽奪命 者為無實乎？顧夫凡夫逐妄，則無動而非妄；至人歸 真，則無作而非真。妄人非無寧息時，而此中多擾。無 為亦是有為，真人非無紛雜時，而本「體湛然，有作還 同無作。」是故如來應感，周遍沙界而無遺；妙智法身， 常處菩提之本座；歷萬變而無喧，在五慾而不染。運 無緣之慈愛眾生，而自不墮於愛河；行不動之悲若 眾生而身不沉於苦海；示同凡夫，而常不溷於凡夫； 施恩萬物，而不責報於萬物。如風雨並作，雷電交馳， 而虛空之體不動。江海澎湃，波浪洶湧，而坤維之極 自如，故曰寂然無為，熾然用起，熾然用起，寂然無為。 《華嚴經》頌云：「佛住甚深真法性，寂滅無相同虛空，而 於第一實義中，示現種種所行事。所作利益眾生事， 皆依法性而得。有相與無相無差別，入於究竟皆無 相。」《宗鏡錄》云：「凡在起滅，皆非性也。起無起性故，雖起 而不常；滅無滅性，故雖滅而不斷。蓋體用合一，虛實 渾融，斯乃無住之妙門，不礙之覺路。謂之無實者，是 萬物蒙日月之照臨，忘其照臨；萬物荷大地之承載， 忘其承載也。忘其日月之照臨」，謂其本無照臨，日月 不辨；忘大地之承載，謂其本無承載。大地無言，日月 果且無照臨乎哉？大地果且無承載乎哉？自有佛以 來，君相有崇奉者，有毀滅者，聖賢有依皈者，有排擊 者，而其道迄今終不廢。其所不廢者，足明其不相妨 也。或曰：「子廣陳佛之作用，是矣。但其教辭父母而出 家，蔑君親而祝髮，且不娶妻生子，人類將絕。吾儒排 之者，正排其亂倫傷化，而子乃謂其教本人倫，無乃 謬乎？」曰：「不然，佛欲超生死」，不得不先遣人緣，而既證 真常，遂得以普度親屬。度脫親屬而同離苦海，較之 結縛情緣，而共沈愛河，其為恩厚孰大孰小乎？「釋氏 立教，先令服勞而孝父母，祝壽而報君恩，未嘗廢君 親也。指腹而生羅㬋，一體而度阿難，未嘗廢父子兄 弟也。舍利弗以德臘而推為長老，迦葉以鉗錘而成 就同衣，未嘗廢長幼朋友也。比丘祝髮，不畜妻孥。居 士修行，聽衍嗣息。比丘既得證果，居士亦不妨成道。」 是又何嘗絕滅人類也。謂佛亂倫傷化，亦未之思耳。 明公淳誠秉性，清素絕塵，其在方以內也，則為真儒。 若留心方以外也，則為真釋。雖不奉佛，而其淳誠清
