素，固諸佛之所印可也。其貪狡穢濁者，雖奉佛，佛不 許也。昔晉時石虎尚書張離、張良，家富事佛，各起大 塔，問福報於佛圖澄。澄曰：「事佛在於清淨無慾，慈矜 為心。檀越雖儀奉大法，而貪恡未已，遊獵無度，積聚 不窮，方當受玩世之罪，何福報之可希耶？」故知奉佛 在心，不在儀文；存心在清淨，不在諂曲。口奉佛而心 不清淨，是為以心謗佛；口奉佛「而身不行道」，是為以 身謗佛，皆佛之所不許也。至如老氏之教，惡世俗之 淹污而立於清淨，厭人心之矯偽而返於自然，標大 道於象帝之先，鎮天下以無名之璞，其精可以理身， 其緒餘土苴可以治天下國家。張子房得其道以興 漢基，曹參得其道以弘相業。漢文躬修元默，坐致昇 平；漢武禱祠神「仙，享國長久；陸法和道術通神，剪滅 侯景，再造梁祚；李長源仙骨天授，芟除祿山，中興唐 祚」，是皆深於黃、老，建立卓然，寧獨絕粒名山，飛形霄 漢而已。惟晉士大夫有以《老》《莊》取敗者，彼皆竊其放 浪之跡，失其元素之操，口作清談，中溺勢利，名為脫 落，實長浮華。是學《老》《莊》而過，非《老》《莊》之罪也。如即舉 以為老、莊罪，則漢臧綰以儒術而濟贓污，歆永以儒 術而黨王氏，揚雄以儒術而美新安石以儒術而亡 宋，亦輒以為孔、孟罪耶？觀孫登譏切嵇、阮語，則知蘇 門生《老》《莊》之真，嵇、阮諸賢《老》《莊》之似也。觀子房、曹參 輩之作用，則老氏亦非虛而無實者也。不佞服膺二 氏久，稍窺一斑，娓娓置辨，實非得已，以此復明公之 下問，亦以此觀世俗之回心，冀以小作功德，逭其宿 愆，非敢謂「佛老之道，待不佞而闡明也，惟明公進而 教之。」嗟乎！古今士大夫，有才高一代，智籠萬夫，精貫 星虹，氣搖山岳，挾雷電於嘯呼，走風雲於顧盼，驅六 合於毫端，弄群愚於掌上，圖謀王霸，施展經略，成敗 所關或不難。內負本心，外犯名義，禍福所繫或不辭， 行一不義，殺一不辜，忘有限之數，作無涯之圖，在旦 暮之中，營千歲之計，山河入手，富貴熏天，玉食錦衣， 貂冠魚袋，金珠滿屋，粉黛盈房，宅干雲霄，田連阡陌。 既極生前之樂，復留身後之名，榮光艷於里閭，姓字 香於翰簡，亦可謂逞懷得意矣。依憑壯氣，馳騁雄心， 談佛老則斥為眇茫，說因果則目為虛幻。轉盼之間， 盛過衰現，運去悲來，疾病呻吟，妻孥哭泣。生直營乎 萬祀，死不能延乎須臾。平日抱歉在中，心靈難昧。業 力乘衰而至，冤對現前。如「申生得請，夷吾告殂，灌魏 為厲，田蚡乞命，凌逵作祟，司馬據床而祈哀；簡文靈 見，桓溫下車而搏顙。莊襄周武，受罪於陰」司，陳軫范 睢求救於高衲。斯皆振世之豪傑，絕代之才名，功烈 巍峨，權勢薰灼，何等意氣精神也。而當其無常一到， 大運將終，壯氣消磨，雄心安在？骨肉離我，罪業隨身。 此時雖欲投誠諸佛，皈命三清，入靜室而勤修，向蒲 團而作課，一懺一悔，一禮一拜，其可得乎？夫業必有 報，因必有果，靈爽能求救「者幾人？隔絕而不及知者 何限？」作業者受報而人不知，後人不知而復作業，亦 可哀矣。迷人謂無神、無鬼、無仙無佛，人死無知，亦無 報應，總之皆迷情也。聖賢之所談說，書傳之所記載， 遠而聞見之所流傳，近而耳目之所睹記，鑿鑿乎其 必有，斷斷乎其不可逃。而謗無仙佛，撥無因果，徒自 取重罪耳。夫諸佛之梵宇，殆遍赤縣神州，三清之寶 殿，亦滿通都大邑道院，惟靈官神將，肅凜威容，梵宇， 雖帝釋天王，尚列北面遍一切處。萬古如斯，世寧有 此僥倖偶然之事哉？天下之香火盛於孔廟，人心之 皈依切於素王，抑又何故矣？生民以來，經歷帝王豪 傑，不知其幾，而終不能廢滅之也。且佛老之為道，「君 相可以濟時拯物，韋布可以繕性修身，得意者可從 濃處而得淡，失意者可就苦處而得欣，生前可以免 罪愆，死後可以釋冤結，成則證聖超凡，永斷生死，不 成猶得減罪增福，豫種善根。」由斯以言，佛、老亦何負 於人哉？而毀滅之，排擊之也。宋儒、程、朱，排佛、老者也。 排斥者固多，藏奉者亦不少，大「都排者未究其宗門， 奉者深契其妙理。不見大鵬，或以為猶夫斥鷃；不睹 海若，或以為猶夫溝池也。以愚計之，為儒而兼奉仙 佛，儒斯為廣大。不奉而亦不排，亦不失為真儒。儒者 僅不失人倫，未超生死，要必須奉而後得耳。儒而奉 仙佛，仙佛之所印可也，即宣聖在天之靈，亦未必麾 之門牆外也。」隆灼見其理，故敢明目張膽，一著論如 此，知我罪我，兩者惟命。或曰：「子故儒者，而左袒二氏， 若是，無乃操戈入室乎？宣尼兩廡下俎豆羊豕，恐不 復得饗矣。」隆曰：「長齋道人安用此為？」隆見世之儒者 心誠好佛，又恐人以異端目之，乃緣飾於儒佛之間， 而調停立論，是為首鼠兩端，隆不為也。
