欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第五十八卷目錄
二氏部藝文二〈詩〉
會三教 梁武帝
奉和武帝三教詩 釋智藏
奉和闡弘二教應詔 北周庾信
春日上方即事 唐王維
秋夜獨坐 前人
寄王山人 白居易
味道 前人
醉吟二首〈錄一首〉 前人
二氏部紀事
二氏部雜錄
神異典第五十八卷
二氏部藝文二〈詩〉
《會三教》梁·武帝
少時學周孔，弱冠窮《六經》。孝義連方冊，仁恕滿丹青。 踐言貴去伐，為善存好生。中復觀道書，有名與無名。 妙術鏤金版，真言隱上清。密行貴陰德，顯證表長齡。 晚年開釋卷，猶日映眾星。苦集始覺知，因果乃方明。 示教惟平等，至理歸無生。分別根難一，執著性易驚。 窮源無二聖，測善非三英。大椿徑億尺，小草裁云萌。 大雲降大雨，隨分各受榮。心想起異解，報應有殊形。 差池豈作意，深淺固物情。
《奉和武帝三教詩》釋智藏
「心源本無二，學理共歸真。四執迷叢藥，六味增苦辛。 資緣良雜品，習性不同循。至覺隨物化，一道開異津。 大士流權濟，訓義乃星陳。周孔尚忠孝，立行肇君親。 老氏貴裁欲，存生由外身。出言千里善，芬為窮世珍。 理空非即有，三明似未臻。近識封岐路，分鑣疑異塵。 安知悟云漸，究極本同倫。我皇體斯會，妙鑿出機神。」 眷言總歸轡，迴照引生民。顧惟慚宿植，邂逅逢嘉辰。 願陪入明解，歲暮有攸因。
《奉和闡弘二教應詔》北周·庾信
五明教已設，三元法復開。魚山將鶴嶺，清梵兩邊來。 香煙聚為塔，花雨積成臺。空心論佛性，真氣辨仙才。 露盤高掌滴，風烏平翅迴。無勞問待詔，自識昆明灰。
《春日上方〈一作房〉即事》唐·王維
好讀《高僧傳》，時看辟穀方。鳩形將刻杖，龜殼用支床。 柳色春山映梨花。〈一作花明〉夕鳥藏北窗，桃李下閑坐。〈一作 步〉但焚香。
《秋夜獨坐》〈一作冬夜書懷〉前人
獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。 白髮終難變，黃金不可成。欲知除老病，惟有學《無生》。
《寄王山人》白居易
聞君減寢食，日聽神仙說。暗待非常人，潛求長生訣。 言長本對短，未離死生轍。假使得長生，纔能勝夭折。 松樹千年朽，槿花一日歇。畢竟共虛空，何須誇歲月。 《彭殤》徒自異，生死終無別。不如學無生，無生即無滅。
《味道》前人
叩齒晨興秋院靜，焚香冥坐晚窗深。七篇《真誥》論仙 事，一卷《檀經》說佛心。此日盡知前境妄，多生曾被外 塵侵。自嫌習性猶殘處，愛詠閑詩好聽琴。
《醉吟二首》〈錄一首〉前人
空王百法學未得，奼女丹砂燒即飛，事事無成身老 也。〈一作也老〉《醉鄉》不去欲何歸。
二氏部紀事
《宋書天竺諸國傳》：「沙門慧琳者，秦郡秦縣人，姓劉氏。 少出家，住冶城寺。有才章，兼外內之學，為廬陵王義 真所知。嘗著《均善論》，其詞曰：『有白學先生以為中國 聖人，經綸百世，其德弘矣。智周萬變，天人之理盡矣。 道無隱旨，教罔遺筌，聰叡迪哲，何負於殊論哉！有黑 學道士陋之，謂不照幽冥之途，弗及來生之化，雖尚 虛心，未能虛事，不逮西域之深也』。」於是白學訪其所 以不逮云參白曰：「釋氏所論之空，與老氏所言之空， 無同異乎？」黑曰：「異。釋氏即物為空，空物為一，老氏有 無兩行，空有為異，安得同乎？」白曰：「釋氏空物，物信空 耶？」黑曰：「然。空又空，不翅於空矣。」白曰：「三儀靈長於宇 宙，萬品盈生於天地，孰是空哉？」黑曰：「空其自性之有， 不害因假之體也。今構群材以成大廈，罔專寢之實； 積一豪以致合抱，無擅木之體，有生莫俄頃之留，太 山蔑累息之固。興滅無常，因緣無主，所空在於性理， 所難據於事用，吾以為誤矣。」白曰：「所言實相空者，其 如是乎？」黑曰：「然。」白曰：「浮變之理交於目前，視聽者之
