而有娠，遂產弘景。幼有異操，年十歲，得葛洪《神仙傳》， 晝夜研尋，便有養生之志。謂人曰：『仰青雲，睹白日，不 覺為遠矣』。」建武中，齊宜都王鏗為明帝所害，其夜弘 景夢鏗告別，因訪其幽冥中事，多說祕異，因著《夢記》 焉。弘景性好著述，尚奇異，顧惜光景，老而彌篤。天監 四年，移居積金東澗，善辟穀導引之法，年逾八十而 有壯容，深慕張良之為人，云「古賢莫比。」曾夢佛授其 菩提記，名為勝力菩薩。乃詣鄮縣阿育王塔，自誓受 五大戒。
《北史李士謙傳》：士謙善談元理，嘗有客坐不信佛家 應報義，士謙喻之曰：「積善餘慶，積惡餘殃，豈非休咎 耶？佛經云：『轉輪五道，無復窮已』。此則賈誼所言千變 萬化，未始有極，忽然為人之謂也。佛道未來，而賢者 已知其然矣。至若鯀為黃熊，杜宇為鶗鴂，褒君為龍， 牛哀為猛獸，君子為鵠，小人為猨，彭生為豕，如意為 犬，黃母為黿，宣武為鱉，鄧艾為牛，徐伯為魚，鈴下為 鳥，書生為蛇，羊祜前身李氏之子。此非佛家變受異 形之謂邪？」客曰：「邢子才云：『豈有松柏後身化為樗櫟』？ 僕以為然。」士謙曰：「此不類之談也。變化皆由心，作木 豈有心乎？」客又問三教優劣，士謙曰：「佛，日也；道，月也； 儒，五星也。」客亦不能難而止。
《周書韋敻傳》：「敻徵辟不應命。武帝以佛、道、儒三教不 同，詔敻辨其優劣。敻以三教雖殊，同歸於善，其跡似 有深淺，其致理殆無等級，乃著《三教序》奏之，帝覽而 稱善。」
《中說周公》篇：「子曰：『詩書盛而秦世滅，非仲尼之罪也； 虛元長而晉室亂，非老莊之罪也；齋戒修而梁國亡， 非釋迦之罪也。《易》不云乎：『苟非其人，道不虛行』。或問 佛。子曰：『聖人也』。曰：『其教何如』？曰：『西方之教也，中國則 泥。軒車不可以適越，冠冕不可以之胡，古之道也』』。」 問《易》篇：「程元曰：『三教何如』？子曰：『政惡多門久矣』。」曰：「廢 之何如？」子曰：「非爾所及也。真君建德之事，適足推波 助瀾，縱風止燎。爾」子讀《洪範讜義》曰：「三教於是乎可 一矣。」程元、魏徵進曰：「何謂也？」子曰：「使民不倦。」
《大唐新語》：高祖時有國子司業蓋文達，涉經史，明三 教。竇抗為冀州，集諸儒士令相論難。時劉焯、劉執思、 孔穎達、劉彥衡皆在坐，既相酬答，文達所言，皆出其 意表。竇大奇之，因問蓋生就誰學，劉焯對曰：「此生岐 嶷，出自天然，以多問寡。」焯實師導。竇曰：「可謂冰生於 水而寒於水也。」
《唐書長孫皇后傳》：后疾，太子欲請汎度道人祓塞災 會。后曰：「死生有命，非人力所支。若修福可延，吾不為 惡；使善無效，我尚何求？且佛老異方教耳，皆上所不 為，豈宜以吾亂天下法？」
《御史臺記》：唐楊茂直任拾遺，有補闕，姓王，精九經，不 練時事，每自言明三教。時有僧名道儒妖訛，則天捕 逐甚急，所在題云訪僧道儒。茂直與薛兼金戲謂曰： 「『敕捕僧道儒，足下何以安閒，云何關吾事』？茂直曰：『足 下明三教，僧則佛教，道則老教，何不關吾事』？」乃驚懼 興寢不安，遂不敢歸，寓於曹局數宿，祈左右慎其事 意，復共誑之，憂懼不已。遇人但云「實不明三教事。」茂 直等方寬慰云：「別訪人，非三教也。」乃敢出。
《學佛考訓》：元宗開元中，嘗御華萼樓，召法師道氤與 道士尹謙論辨。氤雄論奮發，海注河傾。謙對答失次， 理屈辭殫。帝嘆羨氤，賜絹五百，充法施。另集《佛道論 衡》一本，廷議咸服。
《唐書張說傳》：元宗時，說為集賢院學士。宇文融與崔 隱甫、李林甫共劾奏「說引術士王慶則夜祠禱解，而 奏表其閭，引僧道岸窺詗時事，冒署右職。其言醜慘。 帝怒，詔乾曜、隱甫、刑部尚書韋抗即尚書省鞫之，發 金吾兵圍其第。」
《常袞傳》：「袞由太子正字，累為中書舍人。天子誕日，諸 道為老子浮屠解禱事，袞以為諸祠寺寫經造像，焚 幣埋玉，所以賞賚。若比丘、道士、巫祝之流，歲巨萬計。 陛下若以易芻粟，減貧民之賦，天下之福，豈有量哉。 代宗嘉納。」
《李叔明傳》：「叔明與兄仲通俱尹京兆，及兼秩御史中 丞，並節制劍南。又與子昪俱兼大夫，蜀人推為盛門。 叔明素惡道、佛之弊，上言曰：『佛，空寂無為者也；道，清 虛寡欲者也。今迷其內而飾其外，使農夫工女墮業 以避役，故農桑不勸，兵賦日屈，國用軍儲為之斁耗。 臣請本道定寺為三等，觀為二等，上寺留僧二十一』」， 上觀道士十四，每等降殺以七，皆擇有行者，餘還為 民。德宗善之，以為不止本道，可為天下法，乃下尚書 省雜議。於是都官員外郎彭偃曰：「王者之政，變人心 為上，因人心次之，不變不因為下。今道士有名亡實， 俗鮮歸重，於亂政，輕僧尼帑穢，皆天下不逞，苟避征 役，於亂人甚。今叔明之請雖善，然未能變人心，亦非 因人心者。夫天生蒸人，必將有職，游閑浮食，《王制》所 禁。故賢者受爵祿，不肖者出租稅，古常道也。今僧道 士不耕而食，不織而衣，一僧衣食，歲無慮三萬，五夫
