所不能致，舉一僧以計天下，其費不貲。臣謂僧道士 年未滿五十，可令歲輸絹四，尼及女冠輸絹二，雜役 與民同之，過五十者免。凡人年五十，嗜欲已衰，況有 戒法以檢其性情哉？」刑部員外郎裴伯言曰：「衣者，蠶 桑也；食者，耕農也。男女者，繼祖之重也。而二教悉禁， 國家著令，又從而助之。是以夷狄不經法，反制中夏 禮義之俗也。《傳》曰：『女子十四有為人母之道，四十九 絕生育之理；男子十六有為人父之道，六十四絕陽 化之理。臣請僧道士一切限年六十四以上，尼女冠 四十九以上，許終身在道；餘悉還為編人，官為計口 授地；收廢寺觀，以為廬舍』。」議雖上，罷之。
《王仲舒傳》。「仲舒。穆宗時除江西觀察使。有為佛老法 興浮屠祠屋者。皆驅出境。」
《舊唐書武宗本紀》：「會昌四年三月，以道士趙歸真為 左右街道門教授先生。時帝志學神仙，師歸真。歸真 乘寵，每對排毀釋氏，言非中國之教，蠹耗生靈，盡宜 除去。帝頗信之。」
《佛祖統紀》：大中祥符六年十一月，舍利見於玉清昭 慶宮聖祖明慶殿。或以為道門無舍利事。上謂宰臣 王旦曰：「三教之設，其旨一也，大抵皆勸人為善，惟識 達士能一貫之。滯情偏執，於道益遠。」
《宋史司馬光傳》：「光不喜釋老，曰其微言不能出吾書， 其誕吾不信也。」
《吹劍錄》：溫公不好佛，謂其微言不出儒書，而家法則 云：十月就寺齋僧誦經，追薦祖先。象山知荊門上元 當設醮，乃講《洪範》「錫福」章以代之。
宋景文公《筆記》戒諸兒：「吾歿後，爾不得作道佛二家 齋醮，此吾生平所志，若等不可違命作之。違命作之， 是死吾也。是以吾為遂無知也。」
《金史世宗本紀》：大定十九年三月，上謂宰臣曰：「人多 奉釋、老，意欲徼福。朕早年亦頗惑之，旋悟其非。且上 天立君，使之治民，若盤樂怠忽，欲以僥倖祈福，難矣。 果能愛養下民，上當天心，福必報之。」
大定二十七年十二月甲申，上諭宰臣曰：「人皆以奉 道崇佛、設齋讀經為福。朕使百姓無冤，天下安樂，不 勝於彼乎。爾等居輔相之任，誠能匡益國家，使百姓 蒙利，不惟身享其報，亦將施及子孫矣。」
《章宗本紀》：明昌五年閏十月戊寅，上問輔臣：孔子廟 諸處何如？平章政事守貞曰：「諸縣見議建立。」上因曰： 「僧徒修飾宇像甚嚴，道流次之，惟儒者於孔子廟最 為滅裂。」守貞曰：「儒者不能長居學校，非若僧道久處 寺觀。」上曰：「僧道以佛老營利，故務在莊嚴閎侈，起人 施利自多，所以為觀美也。」
《輟耕錄》：孛朮魯翀子翬公在翰林時，進講罷，上問曰： 「三教何者為貴？」對曰：「釋如黃金，道如白璧，儒如五穀。」 上曰：「若然，則儒賤邪？」對曰：「黃金白璧，無亦何妨？五穀 於世，豈可一日闕哉！」上大悅。
《明通紀》：宣德間，山西霍州學正曹端字正夫，河南澠 池人。篤尚理學，教人務躬行實踐，不事浮屠巫覡。詣 縣上書，請毀淫祠。父好善信佛，及聞端言聖賢之道， 即從之。於是作夜行燭一書，與父誦之。其言曰：「佛氏 以空為性，非天命之性，人受之中。老氏以虛無為道， 非率性之道，人由之路。」其言甚精。在霍庠十年，士子 皆服從其教。循循雅飭，一於禮義，郡人亦薰陶而化。 宣德九年十二月，有僧自陳欲化緣修寺，祝延聖壽 者，上斥之。既罷朝，顧謂侍臣曰：「人情莫不欲壽。古之 人君，若商中宗、高宗、祖甲、周文王，皆享國綿遠，其時 豈有僧道，豈有神仙之說？秦皇、漢武求神仙，梁武帝、 宋徽宗崇僧道，效驗可見矣。世人終」不悟，甚可笑。 萬曆十年，朱正色為江陵縣令，倜儻有俠氣，後至僉 都御史，自言逢呂仙，曰：「士大夫踐清華者，非佛與仙， 即精靈也。從仙墮者，爽朗有幹濟；從佛墮者慈，從精 靈墮者貴，而貪狼敗類。」
《賢奕彙言》云：「回回教門，不供佛，不祭神，不拜尸，所尊 敬者惟天。天之外最敬孔聖人。」故其言云：「僧言佛子 在西空，道說蓬萊住海東。惟有孔門真實事，眼前無 日不春風。」
二氏部雜錄
《後漢書·桓帝本紀論》曰：「前史稱桓帝好音樂，善琴笙， 飾芳林而考濯龍之宮，設華蓋以祠浮圖老子，斯將 所謂聽於神乎？」
《諧噱錄》：「二郗奉道，二何奉佛，皆以財賄。」謝中郎云：「二 郗謟於道，二何佞於佛。」 李氏《刊誤》：「李商隱為文曰：『儒者之師，曰魯仲尼。仲尼 師聃，猶龍不知。聃師竺乾，善入無為。稽首正覺，吾師 吾師』。」夫老子生於周，為柱下史。司馬遷《史記》與韓非
