名師女僧兒。潛令嬖妾承事禪師，留其聖種，當時士 俗無不惡之。李德裕相公性好元門，往往冠褐。修彭 祖房中之術，求茅君點化之功，沙汰緇徒，超升術士， 但無所就，身死朱崖。議者以裴李二公累代台鉉，不 守諸儒之行，各迷二教之宗，翻成點污空門，妖婬元」 教。自莊老之後，彭黃以來，未有因少女以長生，皆向 陰丹而損壽。夫欲，心之難制，氣之難防者也。至若心 中造業，身外求真，梁武帝為寺奴，豈禳困死長孫后 號觀音婢，難懺產亡。所謂善不可不修，財不可不捨， 惑之與黨者，非也。近二公之行，識者笑焉。所以時人 譏晉公曰：「趙氏兒皆尼氏女，師翁兒」即晉公兒。卻教 術士難推算，胎月分張與阿誰。
《愧郯錄》：「中興以後，駐蹕浙右，大剎如徑山、淊慈、靈隱、 天竺，宮觀如太一、開元、佑聖，皆降敕劄差主首。至於 遐陬禪席，如雪峰、南華之屬，亦多用黃牒選補。」珂按： 李文簡燾《續長編》：熙寧八年八月戊申，詔內外宮觀 寺院主首及僧道正舊降宣敕差補者，自今尚書祠 部給帖。神祖之意，凡以為不足，辱制旨而已。其制不 知更於何時，要鄰於《瀆》也。
《齊東野語》：理宗朝有待詔馬遠畫《三教圖》，黃面老子 則跏趺中坐，猶龍翁儼立於傍，吾夫子乃作禮於前。 此蓋內璫，故令作此以侮聖人也。一日傳旨，俾古心 江子遠作贊，亦故以此戲之。公即贊之曰：「釋氏趺坐， 老聃傍睨，惟吾夫子絕倒在地。」遂大稱旨。其辭亦可 謂微而婉矣。
識遺。三教各植門庭，互有詆訾。儒者闢天堂地獄輪 迴懺悔之非，據理執正而論也。若二氏互相詆訾，則 釋氏云：「摩訶迦葉下生世間，號曰老子。」老氏云：「老君 遣尹真人喜，乘月精白象下天竺，於淨飯夫人口中 托生為佛。」又云：「老聃入秦，西歷流沙，化胡成佛。」蓋各 相軋以求勝之論也。至二氏於儒教，《莊子》首言孔子 問禮老聃。釋氏《天地經》云：寶曆菩薩下生，號伏羲。吉 祥菩薩下生，號女媧。儒童菩薩下生，號孔子。月明儒 童往為顏回。昌黎原道佞佛者曰：「孔子吾師之弟子 也。」本此。南唐景福二年，易漂水縣南孔子祠為孔子 寺，以孔子適楚嘗經之地。後復改為儒童寺，意孔子 真佛派。吁，不能訂其謬，過矣，又從而溺焉，豈不甚哉！ 古今論衡著《周書異紀》，周昭王之二十四年甲寅歲 四月八日，井泉溢，宮殿震，夜恆星不見。太史蘇繇占 為「西方聖人生。」乃《周書》紀佛生之異也。則又安有前 唐、虞、夏、商，預託生為伏羲、女媧等理乎？況《春秋》書恆 星不見於莊王十年甲午歲，上去昭王甲寅三百四 十年，《周紀》亦附會無稽之談也。陳太建五年，恆星不 見，史占為法度消，天子失政，諸侯暴橫，國亡之象，又 豈生異人之祥乎？
《續文獻通考》：丘氏曰：「天之主宰曰帝，天之神莫尊於 昊天上帝也。人君居天之位，為天之子，則當主天之 祭，其所當祀者，一帝而已。漢武帝聽姦人之言，舍圜 丘之位而開八通之鬼道，舍冬至之月而用春秋二 時，果何所據哉？雖然，此猶天之神也，後世尚佛道二 教，躋人鬼於天帝之上，何居？」
賢奕馬端臨曰：「朱文公常言，佛家偷得老子好處，后 來道家只偷得佛家不好處。因是說而推究之。仁義 禮法者，聖賢之說也。老氏以為不足為，而主於清淨。 清淨無為者，老氏之說也。佛氏以為不足為，而主於 寂滅。蓋清淨者求以超出乎仁義禮法，而寂滅者又 求以超出乎清淨無為者也。然曰寂滅而已，則不足」 以垂世立教。於是緣業之說，因果之說，六根、六塵、四 大、十二緣生之說，層見疊出，宏遠微妙。然推其所自， 實本老子「高虛元妙」之旨。增而高之，鑿而深之，遂自 成一家之言，而后來之《道經》，反從而依託之。然較其 詞采，則鄙劣彌甚者。蓋瞿曇設教最久，屬付其徒亦 甚至，又能鼓舞天下之文人才士以「羽翼之，推原其 旨意之所從來，而潤色其辭語之所未備，故其為書， 博大奇偉，不可以淺窺。」若《老子》，則其初固未嘗欲以 「《道德》五千言設教也。」羽人方士，借其名以自重，而實 不能知其說，於是就佛經腳根下，竊其緒餘，作諸經 懺，而復無羽翼潤色之者，故無足觀。蓋佛襲老之精 微，泝而上之，其說愈精微。《道襲佛》之粗淺，沿而下之， 其說愈粗淺矣。
《耄餘雜識》：「東方日出之地主生，故老氏言長生而訪 神仙者於東海。」東木位，木陽也，故老氏之教還真陽。 西方日入之地主滅，故釋氏言寂滅而修淨土者皈 西方。西方金位，金陰也，故釋氏之教證真空。
《太平清話》：蘇子由每云：「多疾病則學道宜，多憂患則 學佛宜。」
古言教即學也，教人之教，乃學中之一事耳。「修道之 謂教，自明誠謂之教」，皆自學也。佛家亦云頓教、漸教， 頓自誠明，漸自明誠。俗云：「儒、釋道三教，教之為言學 也。」
儒言無極之真，佛言真如，道言全真，皆是言體。佛言
