空，道言虛，儒言太極，只一個空圈，中間再無些子。為 學只要還此本體，不須添出萬千種私智去得，一分 私智，本體乾淨一分克己復禮非二事。佛家言「但盡 凡心即為聖解」，近之。
老佛虛無寂滅，是去人欲，不為一毫勢利情愛所染， 以故莫可絆繫。天理完固，真如元如，不增不除，無欠 無餘，強名曰「太極。」太虛，惟虛惟極，抑又何居？體認到 此，天地錙銖。今之講聖學者，專徇人欲，汨於勢利情 愛，而可非罵老佛乎？
《林泉隨筆》：「梅聖俞《贈郭功甫采石月》一首，言功甫是 李白後身，生為郭氏子，以報子儀納官貰死之恩。」今 按前後身之說，始於佛老，漢以前未有也。歐陽公平 生不喜佛、老，詩文中未嘗不辨而斥之。聖俞與公交 最久，而其言乃如此，何耶？
《沆瀣子》：「儒以明神，佛以明鬼。佛曰無生」，是畏死之說 也；老曰「不死」，是貪生之說也。
《無用閒談》，「老氏與佛，本亦善人，其徒學之者不善耳。 孔氏之徒，豈皆盡善哉？學老佛之不善，僅足以蠹貨 財；學孔氏之不善，乃至於殺天下。在我操殺天下之 具，而猶嘵嘵然以闢佛、老自任，哀哉！」
鴻苞《溟涬子》曰：「『近世士大夫資性近於清虛者，頗好 習二氏，而陽附孔孟。如朱子註《大學明德》曰『虛靈不 昧』四字，全用佛經。程子作定性書，如反鑑索照』等語， 其精處純是佛學。至陸象山及近世王陽明之學，盡 用佛氏二乘禪，而皆顯然攻佛，不幾于操戈入室乎？ 殊不知見理苟真，三教一理，本無同異，何有是非？故」 世之陰習而陽攻者，皆起於「不見道」之故也。
佛家般若，道家靈光，儒家明德，總之所謂性也。朱紫 陽註《明德》，拈出「虛靈」二字，甚善。人心虛而量廣，然後 能容人；心靈而機活，然後能應物。實則有礙，鏡昏則 不照。所謂虛靈，乃本然之體，不以私欲窒其府，不以 私欲昏其鑑，則本然之虛靈在我矣。二氏之修鍊，寧 出此二字哉？二氏修成，圓陀陁，光閃閃，活潑潑，是個 「甚麼。捉摸一著。虛空粉碎。此時那里還有甚麼三教 分別。」
「人知生之度世，而不知死之度世也。」道家性命雙修， 故形神俱住。釋氏修性之極，足以該命，故其神不壞 形。其所不屑者，是生而度世者也。大忠大孝之人，死 於忠孝，固未始知修二氏之道也。而忠孝大節足以 培之，死而神識不亂，上帝愍之，神明重之，亦何嘗死 哉？至大聖大賢，若周、孔、顏子，雖不學養生言要亦非 死者。彼為世立法，固不欲示人以不死，故曰：「吾夫子 能之」，而能不為，是死而度世者也。
世間士大夫，有一等向饒舌闍黎，口頭拾得些涕唾， 開口便罵仙人是眾生；有一等跟著方上油嘴道人， 聽得幾句燒煉底死話，便罵「佛是出不得陽神底靈 鬼」；又有一等裹青布頭巾，思量生豬肉吃底，尚自不 識性靈是何物，只鑽研故紙，提著個《孝經》《論語》一兩 句舊話頭，便罵菩薩真人，做異端邪道。若依這些沒 「孔鐵椎底見識，三教祖師不知在虛空中每日鬧了 幾場。誰想這三個老翁，每日打做一塊，同聲同氣，甚 般相好！就是一個裏底人。卻笑後生們沒見識，爭著 這閒是非，卻大家念得一句：『非吾徒也！非吾徒也』！」 白樂天《寄王山人》詩云：「聞君減寢食，日聽神仙說。暗 待非常人，潛求長生訣。言長本對短，未離死生轍。假 使得長生，纔能勝夭折。松樹千年朽，槿花一日歇。畢 竟共虛空，何須誇歲月。彭殤徒自異，生死終無別。不 如學無生，無生即無滅。」王摩詰詩云：「獨坐悲雙鬢，空 堂欲二更。雨中山果落，燈下草虫鳴。白髮終難變，黃 金不可成。欲知除老病，惟有學無生。」二公之言，皆欲 人舍仙學佛，其意是也。佛道圓通廣大，萬劫不壞，明 心見性，一了百了，無有作為，無有階級，學而成佛，何 有於仙？然而學佛者，未必皆佛也。仙道駐景延年，離 塵度世，清虛灑落，亦何可廢？《長生》止對短命說，誠有 理。然長生道成，由仙入佛，未為不可。故曇鸞未悟，從 都水而求丹方；紫陽既仙，續悟真而明禪理，良有以 也。仙當尊佛，佛不非仙。右丞香山，止知其一。
