死，然後有大水、大火、大風之災，一切除去之，而更立
生人，又歸淳朴，謂之「小劫。」每一小劫，則一佛出世。初， 天竺中多諸外道，並事水火毒龍，而善諸變幻。釋迦 之苦行也，是諸邪道並來嬲惱，以亂其心，而不能得。 及佛道成，盡皆推伏，並為弟子。弟子男曰桑門，譯言 息心。而摠曰僧，譯言「行乞。」女曰「比丘尼。」皆剃落鬚髮， 釋累辭家，相與和居，治心脩淨，行乞以自資，而防心 攝行。僧至二百五十戒，尼五百戒。俗人信馮佛法者， 男曰優婆塞，女曰優婆夷，皆去殺、盜、媱、妄言、飲酒，是 謂五誡。釋迦在世，教化四十九年，乃至天龍人鬼並 來聽法，弟子得道以百千萬億數。然後於拘尸那城 娑羅雙樹間，以二月十五日入般涅槃。涅槃亦曰泥 洹，譯言滅度，亦言常樂我淨。初，釋迦說法，以人之性 識根業各差，故有大乘、小乘之說。至是謝世，弟子大 迦葉與阿難等五百人，追共撰述，綴以文字，集載為 十二部。後數百年，有羅漢菩薩相繼著論，贊明其義。 然佛所說，「我滅度後正法五百年。像法一千年。末法 三千年。」其義如此。
秦
始皇三十年西域沙門室利防等始齎梵本經至咸陽
按《史記始皇本紀》，不載。 按《佛法金湯編》：「始皇三十 年甲申，西域沙門室利防等十八人，齎《梵本經》至咸 陽，有司以聞，帝以其異俗，囚之。利防等念摩訶般若 波羅蜜多，光明照耀，瑞氣盤旋，滿于囹圄。須臾有金 神長丈六，持杵揚威，擊碎其獄出之。帝驚悔，即厚禮 之而去。」
漢
武帝元狩二年始獲佛像
按《漢書武帝本紀》不載。 按《匈奴傳》，「漢使驃騎將軍 去病將萬騎出隴西，過焉耆山千餘里，得休屠王祭 天金人。」
〈注〉師古曰：「作金人以為天神之主而祭之，即今佛像是其遺法。」
按《魏書釋老志》：「漢武元狩中，遣霍去病討匈奴昆邪 王殺休屠王，將其眾五萬來降，獲其金人，帝以為大 神，列於甘泉宮。金人率長丈餘，不祭祀，但燒香禮拜 而已」，此則佛道流通之漸也。及開西域，遣張騫使大 夏，還傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。
〈按昆邪王來降武帝本紀係元狩二年〉
後漢
明帝永平 年始遣使天竺得佛經四十二章始建白馬寺
按《後漢書明帝本紀》，不載 按《西域傳》：天竺國，世傳 明帝夢見金人，長大，頂有光明，以問群臣。或曰：「西方 有神，名曰佛。其形長丈六尺而黃金色。帝於是遣使 天竺，問佛道法，遂於中國圖畫形像焉。楚王英始信 其術，中國因此頗有奉其道者。」 按《楚王英傳》註：「袁 宏《漢記》：浮屠佛也。西域天竺國有佛道焉。佛者，漢言 覺也。」將以覺悟群生也。其教以脩善慈心為主，不殺 生，專務清靜。其精者為沙門。沙門，漢言息也。蓋息意 去欲，而歸於無為。又以為人死精神不滅，隨復受形， 生時善惡，皆有報應，故貴行善修道，以鍊精神，以至 無生而得為佛也。佛長丈六尺，黃金色，項中佩日月 光，變化無方，無所不入，而大濟群生。初，明帝夢見金 人，長大，項有日月光。以問群臣。或曰：「西方有神。其名 曰佛。陛下所夢，得無是乎。」於是遣使天竺，問其道術， 而圖其形像焉。
按《魏書釋老志》：「漢哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲， 受大月氏王使伊存口授浮屠經，中土聞之，未之信 了也。後孝明帝夜夢金人，頂有白光，飛行殿庭，乃訪 群臣，傅毅始以佛對。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景 等使於天竺，寫浮屠遺範。愔仍與沙門攝摩騰、竺法 蘭東還洛陽。中國有沙門及跪拜之法，自此始也。」愔 又得佛經四十二章及釋迦立像。明帝令畫工圖佛 像置清涼臺及顯節陵上，《經》緘於蘭臺石室。愔之還 也，以白馬負經而至，漢因立白馬寺於洛城。雍關西 摩騰法蘭咸卒於此寺，浮屠正號曰「佛陁。」佛陁與浮 圖聲相近，皆西方言。其來轉為二音，華言譯之則謂 淨覺，言滅穢成明，道為聖悟。凡其經旨，大抵言生生 之類，皆因行業而起，有過去、當今、未來，歷三世，識，神 常不滅。凡為善惡，必有報應，漸積勝業，陶冶麤鄙，經 無數形，澡練神明，乃致無生而得佛道。其間階次心 行，等級非一，皆緣淺以至深，藉微而為著，率在於積 仁順，蠲嗜慾，習虛靜而成通照也。故其始脩心，則依 佛、法、僧，謂之「三歸」，若君子之三畏也。又有五戒，去殺、 盜、婬、妄言、飲酒大意，與仁、義、禮、智、信同，名為異耳。云 奉侍之則生天人勝處，虧犯則墜鬼畜諸苦。又善惡 生處，凡有六道焉。諸服其道者，則剃落鬚髮，釋累辭 家，結師資，遵律度，相與和居，治心脩淨，行乞以自給， 謂之沙門，或曰桑門，亦聲相近，總謂之僧，皆胡言也
