統維那，與官精練，簡取充數。若無精行，不得濫採。若
取非人。刺史為首，以違旨論。太守縣令綱寮節級連 坐。統及維那，移五百里外異州為僧。自今奴婢悉不 聽出家，諸王及親貴亦不得輒啟請，有犯者以違旨 論。其僧尼輒度他人奴婢者，亦移五百里外為僧。僧 尼多養親識及他人奴婢子，年大私度為弟子，自今 斷之。有犯還俗，被養者歸本寺。寺主聽容一人出寺 五百里，二人千里。私度之僧，皆由三長。罪不及已，容 多隱濫。自今有一人私度，皆以違旨論，鄰長為首，里 黨各相降一等。縣滿十五人，郡滿三十人，州鎮滿三 十人，免官，寮吏節級連坐。私度之身，配當州下役。」時 法禁寬褫，不能改肅也。
熙平 年。於城內起永寧寺。立佛圖。高四十餘丈 按《魏書肅宗本紀》。不載 按《釋老志》。肅宗熙平中。於 城內大社西。起永寧寺。靈太后親率百寮。表基立剎。 佛圖九層。高四十餘丈。其諸費用。不可勝計。景明寺 佛圖。亦其亞也。至於官私寺塔。其數甚眾。
神龜元年夏詔為胡國珍設齋令人出家冬以尼禮葬皇太后於北邙任城王澄奏請禁城內建寺僧不滿五十不得別造
按《魏書肅宗本紀》，神龜元年秋九月戊申，皇太后高 氏崩於瑤光寺。冬十月丁卯，以尼禮葬於北邙。 按 《釋老志》，元年冬，司空公、尚書令任城王澄奏曰：仰惟 高祖定鼎嵩瀍，卜世悠遠，慮括終始，制洽天人，造物 開符，垂之萬葉。故都城制云：「城內唯擬一永寧寺地， 郭內唯擬尼寺一所，餘悉城郭之外。」欲令永遵此制， 無敢踰矩。逮景明之初，微有犯禁。故世宗仰修先志， 爰發明旨，「城內不造立浮圖僧尼寺舍，亦欲絕其希 覬。」文武二帝，豈不愛尚佛法？蓋以道俗殊歸，理無相 亂故也。但俗眩虛聲，僧貪厚潤，雖有顯禁，猶自冒營。 至正始三年，沙門統惠深有違景明之禁，便云營就 之寺，不忍移毀。求自今已後，更不聽立先旨含寬，抑 典從請。前班之詔，仍卷不行。後來私謁，彌以奔競。永 平二年，深等復立條制，啟云：「自今已後，欲造寺者，限 僧五十已上，聞輒聽造。若有輒營置者，依俗違敕之 罪。其寺僧眾，擯出外州。邇來十年，私營轉盛，罪擯之 事，寂爾無聞，豈非朝格雖明，恃福共毀，僧制徒立，顧 利莫從者也。不俗不道」，務為損法，人而無厭，其可極 乎！夫學跡沖妙，非浮識所辯；元門曠寂，豈短辭能究。 然淨居塵外，道家所先；功緣冥深，匪尚華遁。苟能誠 信，童子聚沙，可邁於道場；純陁儉設，足薦於雙樹。何 必縱其盜竊，資營寺觀。此乃民之多幸，非國之福也。 然比日私造，動盈百數。或乘請公地，輒樹私福；或啟 得造寺，「限外廣制，如此欺罔，非可稍計。」臣以才劣，誠 沗工務，奉遵成規，裁量是總。所以披尋舊旨，研究圖 格，輒遣府司馬陸昶屬崔孝芬，都城之中，及郭邑之 內，檢括寺舍，數乘五百，空地表剎未立，塔宇不在其 數，民不畏法，乃至於斯。自遷都已來，年踰二紀，寺奪 民居，三分且一。高祖立制，非徒欲使緇素殊「途，抑亦 防微深慮。世宗述之，亦不錮禁營福，當在杜塞未萌。 今之僧寺，無處不有。或比滿城邑之中，或連溢屠沽 之肆，或三五少僧，共為一寺，梵唱屠音，連簷接響，像 塔纏於腥臊，性靈沒於嗜慾，真偽混居，往來紛雜。下 司因習而莫非，僧曹對制而不問。其於汙染真行，塵 穢練僧，薰蕕同器，不亦甚歟。往在北代有法秀之謀， 近日冀州遭大乘之變，皆初假神教以惑眾心，終設 姦誑，用逞私悖。太和之制，因法秀而杜遠，景明之禁， 慮大乘之將亂，始知祖宗叡聖，防遏處深，履霜堅冰， 不可不慎。」昔如來闡教，多依山林，今此僧徒戀著城 邑。豈湫隘是經行所宜，浮諠必栖禪之宅？當由利引 其心，莫能自「止。處者既失其真，造者或損其福。乃釋 氏之糟糠，法中之社鼠，內戒所不容，王典所應棄矣。 非但京邑如此，天下州鎮僧寺亦然。侵奪細民，廣占 田宅，有傷慈矜，用長嗟苦。且人心不同，善惡亦異。或 有栖心真趣，道業清遠者。或外假法服，內懷悖德者。 如此之徒，宜辨涇渭。若雷同一貫，何以勸善。然睹」法 贊善，凡人所知，矯俗避嫌，物情同趣，臣獨何為，孤議 獨發。誠以國典一廢，追理至難，法網暫失，條綱將亂。 是以冒陳愚見，兩願其益。臣聞設令在於必行，立罰 貴能肅物。令而不行，不如無令；罰不能肅，孰與亡罰？ 頃明詔屢下，而造者更滋；嚴限驟施，而違犯不息者， 豈不以假福託善？幸罪不加，人殉其私，吏難苟劾。前 制無追往之辜，後旨開自今之恕，悠悠世情，遂忽成 法。今宜加以嚴科，特設重禁，糾其來違，懲其往失，脫 不峻檢，方垂容借，恐今旨雖明，復如往日。又旨令所 斷標榜禮拜之處，悉聽不禁。愚以為樹榜無常，禮處 難驗，欲云有造，立榜證公，須營之辭，指言嘗禮。如此 則徒有禁名，實通「造路。且徒御已後，斷詔四行，而私 造之徒，不懼制旨。豈是百官有司，怠於奉法？將由網 漏禁寬，容託有他故耳。如臣愚意，都城之中，雖有標 榜營造麤功，事可改立者，請依先制，在於郭外，任擇
