無殊，教誰分別？」上曰：「鐘聲從何處起？」對曰：「從陛下問 處起。」十月，賜靈隱慧遠佛海禪師。
乾道九年，幸天竺寺，召訥法師獨對《選德殿》。
按：《宋史孝宗本紀》：「乾道九年正月辛酉，幸天竺寺玉 津園。」
按《佛祖統紀》。「九年正月。召上竺訥法師。獨對選德殿。 賜坐。問大士歷代靈跡。及《法華》經旨。」
淳熙元年詔於上竺建藏殿召僧入對禁中
按《宋史孝宗本紀》。不載 按《佛祖統紀》。「淳熙元年二 月。賜內帑於上竺建藏殿。及賜大藏經。皇太子為書 殿榜。四月召鴈山靈峰中仁禪師入對禁中。五月召 靈隱遠禪師入對便殿。」
淳熙二年，詔建「護國金光明道場」，召僧若訥入對，遣 中使迎佛舍利塔。
按《宋史孝宗本紀》。不載 按《佛祖統紀》。淳熙二年三 月駕幸上竺。炷香禮敬大士。詔建護國金光明道場。 賜白雲堂印。令天下三教諸宗。並詣白雲堂。公舉用 印。申明有司。「六月召上竺訥法師獨對內觀堂。十二 月遣中使至阿育王山。迎佛舍利塔上瞻禮之頃。見 塔上有如月輪。他日復見如水晶者。敕迎往東宮。皇 太」子見相輪上纍纍。若水晶貫珠。
淳熙三年。迎舍利於碧琳堂。詔以《天台教文》入藏。召 僧德光入對選德殿。
按《宋史孝宗本紀》。不載 按《佛祖統紀》。淳熙三年正 月迎舍利於碧琳堂上。見塔角有光若金珠者。敕內 侍奉塔還山。具齋以謝靈貺。又敕福州依天聖二年 已降聖旨天台一宗教部付開元東禪鏤版入藏。先 是慈雲式法師奏乞天台教文入藏。詔可之。二月詔 台州報恩德光禪師入住靈隱。十一月入對選德殿。 上問曰：「釋迦雪山六年，所成者何事？」師曰：「將謂陛下 忘郤。」上說，賜號佛照禪師。
淳熙四年，召光禪師入對內殿。
按《宋史孝宗本紀》，不載 按《佛祖統紀》，淳熙四年，召 靈隱光禪師入對內殿，進宗門直指。上問：「浙東名山 太白玉几之外以何為勝。」師曰：「保國護聖國清萬年。」 上悅。當時侍臣咸皆歎賞，以為名對。
淳熙五年，御書「太白名山」，賜住山了朴禪師。
按《宋史孝宗本紀》。不載 按《佛祖統紀》云云。
淳熙七年召僧雪竇等入對內殿。
按《宋史孝宗本紀》不載 按《佛祖統紀》，淳熙七年，召 明州雪竇寶印禪師入見。上問曰：「三教聖人本同此 理。」師曰：「譬如虛空，初無南北。」上曰：「但所立門戶異耳， 故孔子以中庸設教。」師曰：「非中庸何以立世間。」《華嚴》 有云：「『不壞世間相而成出世間法』。上曰：『今時學者祇 觀文字，不識夫子心』。」師曰：「非獨今之學者，當時顏子 為具體，祇說得『瞻之在前，忽焉在後，如有所立卓爾， 亦未足以識夫子心。夫子亦曰：『二三子以我為隱乎？ 吾無隱乎爾』。以此而觀，當時弟子尚不識夫子心，況 今人乎？張商英有云：『唯吾學佛，然後能知儒』』。」上曰：「朕 意常作此見。」上又問曰：「老莊之教何如？」師曰：「可比佛 門中小乘人耳。小乘厭身如桎梏，棄智如雜毒，化火 焚身，入無為界。正如《莊子》『形固可使如槁木，心固可 使如死灰。《老子》曰：『吾有大患，為吾有身』。大乘人則不 然，度眾生盡，方證菩提。正如伊尹所謂『予天民之先 覺者也。將以斯道覺斯民也。如有一夫不被其澤者， 若己推而內之溝中也』』。」上大悅，即日詔住徑山，又詔 佛照禪師德光住阿育王山。十一月。召對內殿。賜「妙 勝之殿」四字。為釋迦舍利殿額。
淳熙十年。上親注《圓覺經》。賜徑山寶印禪師。刊行於 世。
按《宋史孝宗本紀》。不載 按《佛祖統紀》云云。
淳熙十一年，僧錄若訥請「試經以行古道，貴牒以限 常人。」詔下僧司具格式以供申，不明，不果行。
按《宋史孝宗本紀》。不載 按《佛祖統紀》。淳熙十一年。 上竺左街僧錄若訥劄子：「洪惟聖朝遵用唐制。立試 經度僧之科。竊詳《大宋高僧傳》、洪覺範《僧寶傳》所載， 自建隆開國至於南渡。名德高行。皆先策試法華，然 後得度。以由此經是如來出世一化之妙唱。群生之 宗趣袠。惟七卷繁簡適中。故學者誦習無過與不及 之」患。自唐至今五百年來，昭垂令典，雖下及萬世，可 舉而行，唐世之式遠矣，及我朝而甚詳。如文瑩《湘山 錄》載國初潭州僧童試經，此州郡比試也。歐陽《歸田 錄》載「執政宋綬、夏竦同試童行」，此朝廷開試也。若《僧 史略》載「朱梁時不許私度願出家者入京比試。」竊詳 三書之意，當是天下童行，先就州郡試中，然後入京。 執政開場，親監覆試，第名奏上，乃下祠部給牒。若特 詔疏恩，如建隆八千僧，太平普度十七萬，則又不在 試經之限。或謂有虧國用者，則將對之曰：「但於每歲 以千牒為試經之擬，即以千牒之資均於餘牒，俾不 能誦經而裕於財者，亦得求度。」厥今天下僧冗矣，試 經以行古道，貴牒以限「常人，誠足以復祖宗之成法
