軍。」其權譎類若此。
《方技傳》：「師夜光者，薊州人，少為浮屠，至長安，因九仙 公主得召見溫泉。帝奇其辯，賜冠帶，授四門博士。」 《王維傳》：「維兄弟皆篤志奉佛，食不葷，衣不文綵。別墅 在輞川，地奇勝，有華子岡、欹湖、竹里館、柳浪、茱萸沜、 辛夷塢。與裴迪遊其中，賦詩相酬為樂。喪妻不娶，孤 居三十年。母亡，表輞川第為寺，終葬其西。」
《嚴挺之傳》：「挺之溺志于佛，與浮屠惠義善。義卒，衰服 送其喪。已乃自葬於其塔左。君子以為偏。」
《佛法金湯編》。張說字道濟，或字說之，洛陽人。武后策 賢良方正，說對策第一，遷左補闕。開元中為中書令， 封燕國公，諡文貞。說為文精壯，尤善釋典，著《般若心 經序》，略曰：「萬行起于心，心者人之主。三乘歸於一，一 者法之宗。知心無所得是真得，見一無不通是圓通。」 又製法地院法堂讚曰：「是佛虛空相，是法微妙光。定 慧不相離。是僧和合眾，人空法亦空，二空亦復空。住 心三空寶，是名三皈處。見若不染色，知若不取識，是 名真實見，亦名解脫知。佛觀離生滅，諸法等如是說。」 嘗寄香十觔附武平，一至曹溪禮六祖，有詩曰：「大師 捐世去，空留法身在。願寄無礙香，隨心到南海。」 《唐書裴休傳》：「休嗜浮屠法，居常不御酒肉」，講求其說， 演繹附著數萬言，習歌唄以為樂。與紇干泉素善，至 為桑門，號以「相」字，當世嘲薄之，而所好不衰。
《北夢瑣言》：唐裴相公休，留心釋氏，精於禪律。師圭峰 密禪師得達摩頓問，密師注《法界觀》《禪詮》，皆相國撰 序。常被毳衲，於歌妓院持缽乞食，自言曰：「不為俗情 所染，可以說法為人。」每自發願，世世為國王，弘護佛 法。後于闐國王生一子，手文有「裴休」二字，聞於中朝。 有子弟欲迎之彼國，不允而止。
《唐書裴寬傳》：「天寶間稱舊德，以寬為首。然惑于佛，喜 與桑門遊，習誦其書，老彌篤云。」
《酉陽雜俎》：開元末，裴寬為河南尹，深信釋氏，師事普 寂禪師，日夕造焉。居一日，寬詣寂，寂云：「方有小事，未 暇款語，且請遲回休憩也。」寬乃屏息，止于空室，見寂 潔正堂，焚香端坐。坐未久，忽聞叩門連云：「天師一行 和尚至矣。」一行入詣寂，作禮，禮訖，附耳密語，其貌絕 恭，但額云：「無不可者。」語訖，禮禮訖，又語，如是者三，寂 惟云：「是是無不可者。」一行語訖，降階入南室，自闔其 戶。寂乃徐命弟子云：「遣鐘一行和尚滅度矣。」左右疾 走視之，一行如其言。滅度後，寬乃服衰絰葬之，自徒 步出城送之。
元宗既召見，一行謂曰：「師何能？」對曰：「惟善記覽。」元宗 因詔掖庭取宮人籍以示之。周覽既畢，覆其本，記念 精熟，如素所習讀。數幅之後，元宗不覺降御榻，為之 作禮，呼為聖人。
先覺宗乘。唐天寶三年，中使楊光庭造本淨禪師丈 室。禮問曰：「弟子慕道斯久，願和尚慈悲，略垂開示。」淨 曰：「天下禪宗碩學，咸會京師，天使歸朝，足可咨決。貧 道隈山傍水，無所用心。」光庭泣拜。淨曰：「休禮貧道。天 使為求佛耶？問道耶？」曰：「弟子智識昏昧，未審佛之與 道，其義云何？」淨曰：「若欲求佛，即心是佛；若欲會道，無 心是道。」曰：「云何即心是佛？」淨曰：「佛因心悟，心以佛彰。 若悟無心，佛亦不有。」曰：「云何無心是道？」淨曰：「道本無 心，無心名道。若了無心，無心即道。」光庭作禮信受。 《佛祖統紀》：「李華字遐叔，趙州贊皇人。累中進士宏辭 科，天寶十一年徙右補闕。安祿山亂，屏居江南。李峴 表置幕府，擢吏部員外郎。苦風痹，去官」客山陽，勒子 弟農，安於窮槁。晚事浮圖法，不甚著書，唯士大夫家 傳墓版，州縣碑頌，時時齎金帛往請，乃強為應。嘗從 荊溪受《止觀》，為《述大意》一篇。大曆初，卒於家。
《東城老父傳》：「老父姓賈名昌，元宗時為雞坊五百小 兒。長祿山陷洛，大駕幸成都，昌變姓名依于佛舍，除 地擊鐘，施力于佛洎。太上皇歸興慶宮，肅宗受命于 別殿。昌還舊里，居室為兵掠，家無遺物，布衣顦顇，不 復得入禁門矣。明日復出長安南門，道見妻兒于招 國里，菜色黯焉。兒荷薪，妻負故絮，昌聚哭訣于道，遂」 長逝，息長安佛寺，學大師佛旨。大曆元年，依資聖寺 大德僧運平，往東市海池立「陁羅尼石幢。」書能紀姓 名，讀釋氏經亦能了其深義。至道以善心化市井人， 建僧房佛舍，植美草甘木。晝把土擁根，汲水灌竹，夜 止觀于禪室。建中三年，僧運平人壽盡，服禮畢，奉舍 利塔于長安東門外鎮國寺東偏。手植松柏百株，搆 小舍，居于塔下，朝夕焚香灑掃，事師如生。順宗在東 宮，捨錢三十萬，為昌立「大師影堂」及齋舍。又立外屋， 居遊民取備給。昌因日食粥一杯，漿水一升，臥草席 絮衣，過是悉歸于佛。
《佛祖統紀》，「德宗興元三年，翰林學士梁肅，學天台教 于荊溪禪師，深得心要。以《止觀》文義弘博，覽者費日， 乃刪定為六卷，行于世。吏部郎中李華，嘗從荊溪學 止觀，荊溪為述《止觀》大意一篇，包括大部，若指諸掌。 時士夫同學者，散騎常侍崔恭，諫議大夫田敦，皆學
