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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 495 (1700-1725).djvu/105

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上曰:『甚處來』?對云:『廬山臥雲菴』。上曰:『臥雲深處不朝 天』。」僧無對。上嘗夢天人云。「請陛下發菩提心。」翌旦宣 問西街。「菩提心如何發。」俱無對。

《佛法金湯編》:王旦字子明,大名莘人也。相真宗,諡文 正。淳化二年,杭州昭慶寺僧省常,刺血書《華年淨行 品》,結社修淨業,旦為之首。參政蘇易簡一百三十二 人,一時士大夫皆稱淨行社弟子,比丘預者千眾。人 謂廬山蓮社莫如此日之盛也。天禧元年九月,旦薨。 先一日囑翰林楊億曰:「吾深厭勞生,願來世為僧,晏 坐林間,觀心為學,幸於死後,為我請大德施戒剃髮, 鬚著三衣,火葬勿以金寶置棺內。」億為諸孤議曰:「公, 三公也,斂贈公袞,豈可加於僧體?」但以三衣置柩中, 不藏寶玉。

《國老談苑》:王旦在中書二十年,常日罷歸,徑趨書閣, 闔扉以自息,雖家人之親密者,不復接焉。常以蝗旱 憂愧辭位,俄而疾發不食,真宗命內饔為肉糜,宸翰 緘器以賜,日常三四。旦疾亟,聚家人謂曰:「吾無狀,久 坐台司,今且死矣,當祝髮緇衣,以塞吾平昔之志。」未 幾而絕。家人輩皆欲從其言,惟婿蘇耆力排止之。 李允則守雄州,匈奴不敢南牧,朝廷無北顧之憂。一 日,出官庫錢千緡,復斂民間錢,起浮圖,即時飛謗至 京師,至於監司,亦屢有奏削。真宗悉封付允則,然執 政者尚喧沸,真宗遣中人密諭之,允則謂使者曰:「某 非留心釋氏,實為邊地起望樓耳。」蓋是時北鄙方議 寢兵,罷斥堠,允則不欲顯為其備,然後毀謗不入,畢 其所為。

《佛祖統紀》:「天禧四年十二月,翰林學士楊億卒。億留 心禪觀,自屬疾即屏葷茹。臨終之日,為《空門偈》以見 志,識者知其有得佛氏之學。」

《畫墁錄》:「丁晉公南遷,過潭州,雲山海會寺供僧,致獼 猴無數滿山谷,林木皆折,不可致詰也。」

《國老談苑》:丁謂既竄朱崖,路由湘潭佛寺,飯僧為文 以自敘,其略曰:「補仲山之袞,雖盡巧心;和傅說之羹, 難調眾口。」既至貶所,教民陶瓦,先為公宇,次營所居 之第,為小樓,日遊其上,閱書焚香,怡然以自得。 《宋史陳恕傳》:恕素不喜釋氏,嘗請廢譯經院,辭甚激 切。真宗曰:「三教之興,其來已久,前代毀之者多矣,但 存而」不論可也。

《呂大臨傳》:富弼致政於家,為佛氏之學。大臨與之書 曰:「古者三公無職事,惟有德者居之,內則論道于朝, 外則主教于鄉。古之大人當是任者,必將以斯道覺 斯民,成己以成物,豈以爵位進退,體力盛衰為之變 哉?今大道未明,人趨異學,不入於莊,則入於釋疑。聖 人為未盡善,輕禮義為不足學,人倫不明,萬物憔悴。 此老成大人惻隱存心之時。以道自任,振起壞俗,在 公之力,宜無難矣。若夫移精變氣,務求長年,此山谷 避世之士獨善其身者之所好,豈世之所以望於公 者哉!」弼謝之。

《周沆傳》:「沆進樞密直學士,知成德軍。俗方棄親事佛。 沆閱按斥數千人,還其家。」

《程顥傳》:「顥父珦徙知漢州。嘗宴客開元僧舍,酒方行, 人,讙言佛光見,觀者相騰踐,不可禁。珦安坐不動,頃 之遂定。」

《佛祖統紀》:仁宗天聖元年,上常頂玉冠。上琢觀音像, 左右以玉重,請易之。上曰:「三公百官揖於下者,皆天 下英賢,豈朕所敢當,特君臣之分,不得不爾。朕冠此 冠,將令回禮於大士也。」

《佛法金湯編》李覯字泰伯,盱江人。皇祐二年,范文正 公表薦之,就門除一官,復充太學說書,未幾而卒。嘗 著《潛書》,力於排佛明教。嵩公㩦《輔教編》謁之,覯方留 意讀佛經,乃悵然曰:「吾輩議論尚未及一卷,心經佛 道豈易知耶?」其門下士黃漢傑者以書詰之,覯答之, 略曰:「民之欲善,蓋其天性。古之儒者用于世,必有以」 教道之,民之耳目口鼻心智百骸皆有所主,其異端 何暇及哉!後之儒者用于世,則無以教道之,民之耳 目口鼻心智百骸皆無所主,舍《浮圖》何適哉?

《學佛考訓》歐陽永叔每誹斥佛氏。已而參知政事輒 病,夢至一所,十人冠冕環坐,一人曰:「參政安得至此? 宜速反舍。」公出門數步,復往問之曰:「君等豈非釋氏 所稱十王者乎?」曰:「然。」公由是篤信佛法。

宋仁宗雅好禪學,嘗閱投子語,至僧問:「如何是露地 白午?」投子連叱,遂有省。因作《釋典頌》十四篇,其首章 曰:「若問主人公,真寂合太空。三頭并六臂,臘月正春 風。」後以賜大覺璉,璉因屬和。

《道山清話》:富丞相一日於墳寺剃度一僧,貢父聞之, 笑曰:「彥國壞了幾個,才度得一個」人?問之曰:「彥國每 與僧對語,往往獎予過當。其人恃此傲慢,反以致禍 者,攽目擊數人矣,豈非壞了乎?」皆大笑。然亦莫不以 其言為當也。

邵康節與富韓公在洛,每日晴必同行至僧舍。韓公 每過佛寺神祠,必躬身致敬。康節笑曰:「無乃為佞乎