上曰：『甚處來』？對云：『廬山臥雲菴』。上曰：『臥雲深處不朝 天』。」僧無對。上嘗夢天人云。「請陛下發菩提心。」翌旦宣 問西街。「菩提心如何發。」俱無對。
《佛法金湯編》：王旦字子明，大名莘人也。相真宗，諡文 正。淳化二年，杭州昭慶寺僧省常，刺血書《華年淨行 品》，結社修淨業，旦為之首。參政蘇易簡一百三十二 人，一時士大夫皆稱淨行社弟子，比丘預者千眾。人 謂廬山蓮社莫如此日之盛也。天禧元年九月，旦薨。 先一日囑翰林楊億曰：「吾深厭勞生，願來世為僧，晏 坐林間，觀心為學，幸於死後，為我請大德施戒剃髮， 鬚著三衣，火葬勿以金寶置棺內。」億為諸孤議曰：「公， 三公也，斂贈公袞，豈可加於僧體？」但以三衣置柩中， 不藏寶玉。
《國老談苑》：王旦在中書二十年，常日罷歸，徑趨書閣， 闔扉以自息，雖家人之親密者，不復接焉。常以蝗旱 憂愧辭位，俄而疾發不食，真宗命內饔為肉糜，宸翰 緘器以賜，日常三四。旦疾亟，聚家人謂曰：「吾無狀，久 坐台司，今且死矣，當祝髮緇衣，以塞吾平昔之志。」未 幾而絕。家人輩皆欲從其言，惟婿蘇耆力排止之。 李允則守雄州，匈奴不敢南牧，朝廷無北顧之憂。一 日，出官庫錢千緡，復斂民間錢，起浮圖，即時飛謗至 京師，至於監司，亦屢有奏削。真宗悉封付允則，然執 政者尚喧沸，真宗遣中人密諭之，允則謂使者曰：「某 非留心釋氏，實為邊地起望樓耳。」蓋是時北鄙方議 寢兵，罷斥堠，允則不欲顯為其備，然後毀謗不入，畢 其所為。
《佛祖統紀》：「天禧四年十二月，翰林學士楊億卒。億留 心禪觀，自屬疾即屏葷茹。臨終之日，為《空門偈》以見 志，識者知其有得佛氏之學。」
《畫墁錄》：「丁晉公南遷，過潭州，雲山海會寺供僧，致獼 猴無數滿山谷，林木皆折，不可致詰也。」
《國老談苑》：丁謂既竄朱崖，路由湘潭佛寺，飯僧為文 以自敘，其略曰：「補仲山之袞，雖盡巧心；和傅說之羹， 難調眾口。」既至貶所，教民陶瓦，先為公宇，次營所居 之第，為小樓，日遊其上，閱書焚香，怡然以自得。 《宋史陳恕傳》：恕素不喜釋氏，嘗請廢譯經院，辭甚激 切。真宗曰：「三教之興，其來已久，前代毀之者多矣，但 存而」不論可也。
《呂大臨傳》：富弼致政於家，為佛氏之學。大臨與之書 曰：「古者三公無職事，惟有德者居之，內則論道于朝， 外則主教于鄉。古之大人當是任者，必將以斯道覺 斯民，成己以成物，豈以爵位進退，體力盛衰為之變 哉？今大道未明，人趨異學，不入於莊，則入於釋疑。聖 人為未盡善，輕禮義為不足學，人倫不明，萬物憔悴。 此老成大人惻隱存心之時。以道自任，振起壞俗，在 公之力，宜無難矣。若夫移精變氣，務求長年，此山谷 避世之士獨善其身者之所好，豈世之所以望於公 者哉！」弼謝之。
《周沆傳》：「沆進樞密直學士，知成德軍。俗方棄親事佛。 沆閱按斥數千人，還其家。」
《程顥傳》：「顥父珦徙知漢州。嘗宴客開元僧舍，酒方行， 人，讙言佛光見，觀者相騰踐，不可禁。珦安坐不動，頃 之遂定。」
《佛祖統紀》：仁宗天聖元年，上常頂玉冠。上琢觀音像， 左右以玉重，請易之。上曰：「三公百官揖於下者，皆天 下英賢，豈朕所敢當，特君臣之分，不得不爾。朕冠此 冠，將令回禮於大士也。」
《佛法金湯編》李覯字泰伯，盱江人。皇祐二年，范文正 公表薦之，就門除一官，復充太學說書，未幾而卒。嘗 著《潛書》，力於排佛明教。嵩公㩦《輔教編》謁之，覯方留 意讀佛經，乃悵然曰：「吾輩議論尚未及一卷，心經佛 道豈易知耶？」其門下士黃漢傑者以書詰之，覯答之， 略曰：「民之欲善，蓋其天性。古之儒者用于世，必有以」 教道之，民之耳目口鼻心智百骸皆有所主，其異端 何暇及哉！後之儒者用于世，則無以教道之，民之耳 目口鼻心智百骸皆無所主，舍《浮圖》何適哉？
《學佛考訓》歐陽永叔每誹斥佛氏。已而參知政事輒 病，夢至一所，十人冠冕環坐，一人曰：「參政安得至此？ 宜速反舍。」公出門數步，復往問之曰：「君等豈非釋氏 所稱十王者乎？」曰：「然。」公由是篤信佛法。
宋仁宗雅好禪學，嘗閱投子語，至僧問：「如何是露地 白午？」投子連叱，遂有省。因作《釋典頌》十四篇，其首章 曰：「若問主人公，真寂合太空。三頭并六臂，臘月正春 風。」後以賜大覺璉，璉因屬和。
《道山清話》：富丞相一日於墳寺剃度一僧，貢父聞之， 笑曰：「彥國壞了幾個，才度得一個」人？問之曰：「彥國每 與僧對語，往往獎予過當。其人恃此傲慢，反以致禍 者，攽目擊數人矣，豈非壞了乎？」皆大笑。然亦莫不以 其言為當也。
邵康節與富韓公在洛，每日晴必同行至僧舍。韓公 每過佛寺神祠，必躬身致敬。康節笑曰：「無乃為佞乎
