韓公亦笑，自是不為也。
呂晦叔為中丞，一日報在假館中，諸公因問何事在 假時劉貢父在坐，忽大言：「今日必是一個十齋日。」蓋 指晦叔好佛也。
張天覺好佛，而不許諸子誦經，云：「彼讀書未多，心源 未明，纔拈著經卷，便燒香禮拜，不能得了。」
或問范景仁何以不信佛？景仁曰：「爾必待我合掌膜 拜，然後為信邪？」
可談。楊傑次公留心釋教，嘗因上殿神考，頗問佛法 大概，楊並不詳，答曰：「佛法實亦助吾教，既歸，人咸咎 之。」或責以聖主難遇，次公平生所學如此，乃唯唯何 也？楊曰：「朝廷端款明辨，吾懼度作導師，不敢妄對。」 《春渚紀聞》：龔彥和正言自貶所歸衛城縣，寓居一禪 林，日持缽隨堂供，暇日偶過庫司，見僧雛具湯餅，問 其故，云：「具殿院晚間藥食。」龔自此不復晚餐云。 《吹劍錄》溫公不好佛，謂其微言不出儒書，而家法則 云十月就寺齋僧誦經，追薦祖先。
《澠水燕談錄》：近士大夫多修佛學，司馬溫公患之，嘗 為《解禪偈》六篇云：「忿怒如烈火，利欲如銛鋒，終朝長 戚戚，是名阿鼻獄。顏回甘陋巷，孟軻安自然，富貴如 浮雲，是名極樂國。孝悌通神明，忠信行蠻貊，積善來 百祥，是名作因果。仁人之安宅，義人之正路，行之誠 且久，是名不壞身。道德修一身，功德被萬物，為賢為」 大聖，是名菩薩。佛言「為百世師，行為天下法，久久不 可揜，是名光明藏。」
《佛祖統紀》：司馬光嘗讀《文中子》，謂佛為聖人，乃曰：「審 如是，則佛之心可見矣。」乃作禪偈六首，其卒章云：「言 為百世師，行為天下法，為賢為大聖，是名佛菩薩。」暇 日遊洛陽諸寺，廊廡寂寂，忽聲鐘伐鼓，至齋堂，見沙 門端坐默默，方進匕箸。光欣然謂左右曰：「不謂三代 禮樂在緇衣中。」
祁公杜衍以張方平佞佛，常笑怪之。有醫者朱生遊 二公間，一日祁公呼朱生胗脈，生謂使者曰：「往白公， 但言看《楞嚴》未了。」及至，揖坐謂曰：「老夫以君疏通，不 意近亦闒茸。聖人微言，無出孔孟，所謂《楞嚴》者，何等 語耶？」生曰：「公未讀此經，何知不及孔孟？」因袖中出其 卷。祁公觀之，不覺終軸，大驚曰：「安道知之，而不以告」 我。即命駕就見之。安道曰：「譬如失物，忽已得之，但當 喜其得，不必悔其晚也。」
《佛法金湯編》：王安石問張方平曰：「孔子去世百年，生 孟子後絕無人，或有之而非醇儒。」方平曰：「豈為無人？ 亦有過孔孟者。」公曰：「何人？」方平曰：「馬祖一汾陽無業 雪峰存巖頭奯丹霞，然雲門偃王。」公意未解，方平曰： 「儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏。」公欣然歎服。後以語 張商英，商英撫几賞之曰：「至哉，此論也！」
《青箱雜記》：張尚書方平尤達性理，有人問祖師西來 意，張作偈答之曰：「自從無始千千劫，萬法本來無一 法。祖師來意我不知，一夜西風掃黃葉。」
《唾玉集》：張商英字天覺，號無盡。嘗見梵冊整齊，嘆吾 儒之不若。夜執筆，妻向氏問何作，曰：「欲作無佛論。」向 曰：「既曰無，又何論？」公駭其言而止。後閱藏經，翻然有 悟，乃作《護法論》。
《佛祖統紀》：慶曆四年，諫議歐陽修為言事者所中，下 詔獄窮治，左遷滁州。明年，將歸廬陵，舟次九江，因託 意遊廬山，入東林圓通，謁祖印禪師居訥與之論道。 師出入百家，而折衷於佛法。修肅然心服，聳聽忘倦。 至夜分不能已，默默首肯。平時排佛，為之內銷，遲回 踰旬，不忍去。或謂此與退之見大顛正相類。修初至， 師揖就坐，曰：「足下遠臨，豈以西竺聖人之道有合於 心乎？」修盛氣以答曰：「修學孔、孟之道，竊有慕於韓子 之攘斥佛、老者，西竺之法何所取焉？」師正色而詰曰： 「退之排佛、老，自比孟子之距楊、墨，佛、老大聖，非楊、墨 比。退之尚不可排，況今欲慕之者？昔者文中子之言 佛，聖人也，而退之斥為夷鬼，此大慢之言也。」修曰：「學 者廢中說，史家不立傳，退之絕口而弗稱。今師援之， 謂佛聖人者，天下孰從之乎？」師曰：「文中子，醇儒也。其 得佐太宗，當不媿三代之治。其職居修史，必能列佛 老於聖人。昔陳叔達撰《隋史》，避嫌於當世，而司馬君 實作傳以補之。退之蔽賢而弗稱，豈天下之公心？」皮 日休謂：《孟子》「苟卿翼」傳孔道，至於文中子，司空圖謂 「天生文中子，以致聖人之用，故房、杜之徒恢張文武， 以濟貞觀之治。」此皆足以知文中子也。荀卿之徒，韓 非尚刑名以害世，李斯焚《詩》《書》以亡秦，楊、墨之禍未 至是也。文中子之門人，能以仁義之道輔成唐家以 致治乎？若子雲、退之徒立空言，不聞其徒有佐漢興 唐之「效者。然則文中子之道，豈不愈於荀楊韓子，而 後世學者顧不之知邪？」修曰：「韓子之道，《文中子》不合 者鮮矣。使其遇太宗，必大發所蘊。」師曰：「憲宗，中興之 君也。退之不聞此時有所裨贊，乃以排佛老為己功， 欲自比于孟子之距楊墨，其好勝取名，若是之甚。且 退之斥佛為夷鬼者，請略辨之。佛聖人降自兜率天
