託生中天竺聖王之家，何以夷稱？佛聖人不生不滅， 曠劫常存，人天之宗仰，何以鬼稱？」此非退之大慢語 乎？退之七世祖韓耆，當後魏永興，自赫連屈丐來降， 拓跋由西戎歸北狄，獨不為祖諱，而反敢訕佛聖人 乎？退之畏修史褒貶之過，而不思貶佛之過，為尤可 畏。排老子為己任，而兄事毛仙，服其丹，卒疽發而殂。 子昶校書不材，卒黜歸，未數世而絕滅，其亦天刑人 禍之不能免乎？退之倡排佛、老，足下今又和之，將使 後世好名之士，援韓氏、歐陽氏以為法，豈不為盛德 之累？諺言：「善罵者，人亦善罵之。」足下舊著《本論》，孜孜 以毀佛為務，安得眾口不毀，公于天聽之前乎？足下 之言，以蒐「狩、喪祭鄉射之禮為勝佛之本，是猶退之 原道而實未知道也。」修大驚赧，為之謝曰：「修胸中已 釋然，將何以見教？」師曰：「佛道以悟心為本，足下屢生 體道，特以失念生東華為名儒偏執世教，故忘其本。 誠能運聖凡平等之心，默默體會，頓祛我慢，悉悔昨 非。觀榮辱之本空，了死生於一致，則淨念當明，天真 獨露，始可問津於斯道耳。」修自此頗有省發。及後入 參大政，每譽於公卿之前，歲時書問未嘗絕
《佛法金湯編》，呂公著。熙寧中，知河南尹。元祐中與溫 公並相，歷事四朝，封申公，諡正獻。晚年多讀釋典，益 究禪禮。溫公不喜佛，公每勸之曰：「佛學心術簡要，掇 其至要而識之，大率以正心無念為宗。」溫公然之。 熙寧間，王安石行青苗法，其子雱為崇政殿說書，陰 為父佐務，新法必行。雱卒，公亦罷相，宴閒中一如夢 寐，見一使領雱荷鐵枷，號泣公前，謂獲譴由行青苗 法，公問使者，乞解脫，使曰：「建寺齋僧可免。」由是捨宅 建寺，為薦冥福。熙寧八年，公復相，一日奏事退，上曰： 「佛法於中國有補乎？」公曰：「君子小人皆知畏而從善， 豈小補哉？」
《竹坡詩話》：錢塘關子東為余言，「熙寧中有長老重喜， 會稽人。少以捕魚為生，然日誦觀世音菩薩不少。休 舊不識字，一日輒能書，又能作偈頌。嘗作頌云：『地爐 無火一囊空，雪似楊花落歲窮。乞得苧麻縫破衲，不 知身在寂寥中』。此豈捕魚者之所能哉？解悟如此，蓋 得觀音智慧力也。」
《青箱雜記》：陳文惠公悟性理，嘗至一古寺，作偈曰：「殿 古寒爐空，洗塵暗金碧。獨坐偶無人，又得真消息。」 富文忠公尤達性理，熙寧余官洛下，公時為亳守，遺 余書記，為訪荷澤諸禪師影像。余因以偈戲之曰：「是 身如泡幻，盡非真實相。況茲紙上影，妄外更生妄。到 岸不須船，無風休起浪。唯當清靜觀，妙法了無象。」公 答偈曰：「執相誠非，破相亦妄。不執不破，是名實相。」既 又以手筆貺余曰：「承此偈見警，美則美矣，理則未然。 所謂無可無不可者，畫亦得，不畫亦得。就其中觀像 者為不得，不觀像者，所得如何？禪在甚麼處？似不以 有無為礙者，近乎通也。思之思之！」
《避暑錄話》：范蜀公素不飲酒，又詆佛教。在許下與韓 持國兄弟往還，而諸韓皆崇此二事。每燕集，蜀公未 嘗不與極飲盡歡，少間則必以談禪相勉，蜀公頗病 之。蘇子瞻時在黃州，乃以書問救之當以何術，曰：「麯 糵有毒，平地生出醉鄉；土偶作祟，眼前妄見佛國。」子 瞻報之曰：「請公試觀能惑之性何自而生，欲救之心 作何形相。此猶不立。彼復何依。正恐黃面瞿曇亦須 斂衽。況學之者耶。」意亦將有以曉公。而公終不領。亦 可見其篤信自守。不肯奪於外物也。
《續明道雜志》：范蜀公不信佛說，大蘇公嘗與公論佛 法，詰其所以不信之說。范公云：「鎮平生事，非目所見 者，未嘗信。」蘇公曰：「公亦安能然哉？設公有疾，令醫切 脈，醫曰：『寒則服熱藥，曰熱則餌寒藥』。」公何嘗見脈而 信之如此？何獨至于佛而必待見耶？
《東坡志林》：蘇臺定惠院淨人卓契順，不遠數千里，陟 嶺渡海，候無恙於東坡。東坡問：「將什麼土物來？」順展 兩手，坡云：「可惜許數千里空手來。」順作荷擔勢，信步 而出。
曇秀來惠州，見坡，將去，坡曰：「山中見公還，必求一物， 何以與之？」秀曰：「鵝城清風，鶴嶺明月，人人送與，只恐 他無著處。」坡曰：「不如將幾紙字去，每人與一紙，但向 道：『此是言《法華》書，裏頭有災福』。」
石塔來別東坡，坡云：「經過草草，恨不一見石塔。」塔起 立云：「遮著是磚浮圖耶？」坡云：「有縫塔。」塔云：「若無縫，何 以容世間螻蟻？」坡首肯之。
賢奕。濟南監鎮宋保國出觀荊公《華嚴解》。東坡曰：「《華 嚴》有八十一卷，今獨其一，何也？」保國云：「公言此佛語 至深妙，他皆菩薩語耳。」東坡曰：「予於《藏經》中取佛語 數句雜菩薩語中，取菩薩語數句雜佛語中，子能識 其非是乎？」曰：「不能也。」東坡曰：「予昔在岐下，聞河陽豬 肉甚美，使人往市之。使者醉，豬夜逸去，貿他豬以償。」 客皆大詫，以為非他產所及。既而事敗，客皆慚，今荊 公之豬未敗耳。若一念清淨，牆壁瓦礫皆說無上妙 法，而云佛語深妙，菩薩不及，豈非夢中語邪
