黃龍寺晦堂老子，嘗問山谷以吾無隱乎爾之義，山 谷詮釋再三，晦堂終不然其說。時暑退涼生，秋香滿 院，晦因問曰：「木樨香乎？」山谷曰：「聞。」晦堂曰：「吾無隱乎 爾。」山谷乃服。
韓侍郎宗古以書問晦堂曰：「昔聞和尚開悟，曠然無 疑，但無始以來，煩惱習氣未能頓盡。」晦堂曰：「心外無 剩法。」不知煩惱習氣是何物，而欲盡之？從上以來，但 有言說，乃是隨病設藥。若定有習氣可治，如靈龜曳 尾于塗，拂跡跡生，可謂將心用心，轉見病深。苟明達 心外無法，法外無心，心法既無，更欲教誰頓盡耶？ 《漫笑錄》：佛印禪師為王觀文陞座云：「此一瓣香，奉為 掃煙塵博士，護世界大王，殺人不睫眼上將軍立地 成佛。」大居士王公大喜，為其久帥多專殺也。
《聞見近錄》：「咸平縣僧藏佛牙一株，其大兩指許，淡金 色，予嘗請而供之。須臾，舍利自牙中出，初如露，巡行 牙上，或遠數十步，求者輒得。予請至四十八粒，欲求 為四十九粒也，經夕不可得，明日發篋，則已足其數。 又或謂有自甘露穴中出者，明日再往請之不得，遂 出陳州門十數里請竟不得，因拜辭而歸，拜起，一粒」 自甘露穴出。其大如菉豆。光彩炳然。後神宗迎之禁 中。遂御封篋而歸之。今人罕得見者。
史朝請琳云：「通判許州，有路分都監郭虞卿妻乳母， 禮塔數年，禮數將滿，嘗以薏苡記其數，薏苡忽自器 中跳，躑視之，舍利滿前，皆自薏苡中出，凡得數勺。須 臾，所禮銀塔中靈光煥然，舍利如雨。又須臾，乳媼兩 膝生舍利無數，禮塔則舍利隱痛。媼益勤不懈，數日 失塔所在。」
《筆記》：「山谷移監德平鎮，過泗州僧伽塔，作發願文，戒 酒色肉，但朝粥午飯，如浮屠法。」
《冷齋夜話》：陳了翁罪予不當稱甘露滅，近不遜，曰：「得 甘露滅，覺道成者，如來識也。子凡夫與僕輩俯仰，其 去佛地如天淵也，奈何冒其美名而有之耶？」予應之 曰：「使我不得稱甘露滅者，如言蜜不得稱甜，金不得 稱色黃。世尊以大方便曉諸眾生，令知根本，而妙意 不可以言盡，故言甘露滅。滅者，寂滅，甘露不死之藥， 如寂滅之體而不死者也。人人具焉，而獨僕不得稱， 何也？公今閑放，且不肯以甘露滅名，我脫為宰相，寧 能飾予以美官乎？」瑩中愕然，思所為折難予不可得， 乃笑而已。
陳瑩中謫合浦時，予在長沙，以書抵予，為負《華嚴》入 嶺。有偈曰：「大士遊方興盡回，家山風月絕塵埃。杖頭 多少閑田地，挑取《華嚴》入嶺來。」予和之曰：「因法相逢 一笑開，俯看人世過飛埃。湘江廟外休分別，常寂光 中歸去來。」又聞嶺外大雪，作二偈寄之曰：「傳聞嶺下 雪，壓倒千年樹。老人拊手笑，有眼未嘗睹。故應潤物 林，一洗瘴江霧。寄語牧牛人，莫教頭角露。」又曰：「遍界 不曾藏，處處光皎皎。開眼失卻蹤，都緣大分曉。園林 忽生春，萬瓦粲一笑。遙知忍凍人，未悟安心了。」 朱世英言：予昔從文公定林數夕，聞所未聞。嘗曰：「子 曾讀《游俠傳》否？移此心學無上菩提，孰能禦哉？」又曰： 「成周三代之際，聖人多生儒中；兩漢以下，聖人多生 佛中，此不易之論也。」又曰：「吾止以雪峰一句語作宰 相。」世英曰：「願聞雪峰之語。」公曰：「這老子嘗為眾生，自 是什麼？」
《欒城遺言公悟悅禪定，門人有以漁家傲祝生日及 濟川者，以非其志也，乃賡和之》「七十餘年真一夢，朝 來壽斝兒孫奉。憂患已空無復痛心不動，此間自有 千鈞重。蚤歲文章供世用，中年禪味疑天縱，石塔成 時無一縫。誰與共，人間天上隨他送。」
《避暑錄話》：歐陽氏子孫奉釋氏尤嚴于它士大夫家。 余在汝陰，嘗訪公之子棐於其家，入門聞歌唄鐘磬 聲自堂而發，棐移時出，手猶持數珠諷佛名具謝。今 日適齋日，與家人共為佛事方畢，問之，云公無恙時， 薛夫人已自爾，公不禁也。及公薨，遂率其家無良賤 悉行之。汝陰有老書生猶及從公游，為予言：「公晚聞 富韓公得道於淨慈本老，執禮甚恭，以為富公非苟 下人者，因心動時與法師住薦福寺。所謂顒《華嚴》者， 本之高弟，公稍從問其說。顒使觀《華嚴》讀未終而薨， 則知韓退之與大顛事真不誣。公雖為世教立言，要 之其不可奪處，不唯少貶於老氏，雖佛亦不得不心 與也。」
《墨莊漫錄》：「晁文元公迥深明理性，嘗作七審，於四威 儀中，嘗自考校，以代曾子『三省』之義。道力淺深，自審 方知。一、一切妄念能息否，二、一切外緣稍簡省否，三、 一切觸境能不動否，四、一切語言能慎密否，五、一切 黑白減分別否，六、夢想之間不顛倒否，七、方寸之間 得恬愉否。」予讀公所作《內典》諸書，得此若有所省，當 書座右，以警昏憒。
《蒙齋筆談》：「晁文元公年四十始娶，前此未嘗知有女 色。早從劉海蟾道，自言得長生之術，故末年康健精 明，視聽不少衰。六十後即兼窮佛理，然多從經論講
