金人。注：「祭天，以金人為主。休屠，祠金人也。」師古曰：「今 之佛像是也。其後休屠王太子歸漢，以金人之故，賜 姓金氏，即日磾也。」據此，則前漢時佛「像已入中國矣。 凡今之佛像，皆祭天之主也，其盛有天助焉爾。後漢 明帝夢見金人以為佛，於是遣使天竺國，圖其形像， 楚王英始信其術，齋戒祭祀。」《陶謙傳》：「笮融大起浮屠 寺，作黃金塗像，浴佛設飯。」《前漢西域傳》：「塞王、南君、罽 賓，塞種分散，往往為數國，自疏勒以西，北休循捐毒 之屬，皆故塞種。」捐毒，即身毒天竺也。《後漢襄楷傳》注： 「浮屠」即佗，聲之轉耳。《史記大月氏傳》：「身毒國在大夏 東南數千里，其俗土著與大夏同，而卑瀝暑熱。」按：《後 漢西域傳》：「天竺一名身毒，今浮屠像多赤足。」此卑瀝 暑熱之驗也。又云：「其民乘象以戰。」今浮屠像亦跨象 云。
讀書，隅見靜中所得最多，動時所損不少，惟能以動 為靜者，僅得之矣。周孝王元年，佛入涅槃，是時佛已 有因果法，第王化未熄，佛法未敢彰露。自漢以來，與 微外諸國通佛法，至中國遂大昌熾焉。以《南史》傳海 南諸國攷之，其莊嚴金碧，正如今佛事去處。吳時中 朱泰應從事，泰應嘗使於尋國，泰應謂「國中實佳，但 人褻露可怪耳。」師子國，乃天竺旁國也。其國舊無人， 止有鬼神及龍居之。諸國商賈來市易，鬼神不見其 形，視出珍寶，顯其所堪價，商人依價取之。諸怪事大 率如此。今中國人往往奉佛，欲死後超至西方極樂 世界，但未曾攻，究不知其境耳。《佛書》言語有可取，俗 人卻不知之，豈知中土即佛土耶？所謂佛國者，人多 詭怪，俱是褻露，並無衣冠，止有鬼神及龍居之，有何 可樂？緯思所以為佛國者，必其人機械心忘故也。 《桯史》：余嘗得東坡所書司馬溫公《解禪偈》，其精義深 韞，真足以得儒釋之同，特表其語而出之。偈之言曰： 「文中子以佛為西方之聖人。」信如文中子之言，則佛 之心可知也。今之言禪者，好為隱語以相迷，大言以 相勝，使學者倀倀然益入於迷妄。故余廣文中子之 言而解之，作《解禪偈六首》。若其果然，則雖中國行矣， 何必西方。若其不然，則非余之所知也。「忿氣如烈火， 利欲如銛鋒。終朝常戚戚，是名阿鼻獄。顏回安陋巷， 孟軻養浩然。富貴如浮雲，是名極樂國。孝弟通神明， 忠信行蠻貊，積善來百祥，是名作因果。仁人之安宅， 義人之正路，行之誠且久，是名光明藏。言為百世師， 行為天下法，久久不可掩，是名不壞身。道義修一身， 功德被萬物，為賢為大聖，是名菩薩佛」於虖妄者，以 虛辭亂實理，以外慕易內修，滔滔皆是也。豈若是偈 之坦明無隱乎？盍反而觀之。
《希通錄》：佛名上加「南無、南謨。」按《韻祖十虞韻》內「謨」字 注：胡人拜稱南謨，音無。因知佛胡神也。胡人拜而并 誦其號，故就錄之。譯經者誤作南謨。
《燕翼貽謀錄》：喪家命僧道誦經，設齋作醮，作佛事，曰： 「資冥福也。」出葬用以導引，此何義耶？至於鐃鈸，乃胡 樂也。胡俗燕樂則擊之，而可用於喪柩乎？世俗無知， 至用鼓吹作樂，又何忍也。
《行營雜錄》：道教之方盛也，一時詔命章表，皆指佛為 金虜焉。試舉其略，政和元年四月詔曰：「朕每澄神，默 受帝命，訂正訛俗，閔中華被金虜之教盛行，而至真 之道未正。」宣和三年十一月詔曰：「噫金虜胡風陰邪 之氣，源流派分，使信者以寂滅為樂，豈非陰氣襲而 陽魄散邪？」林靈素凡四五表，皆以金虜為語，如《賀神 霄降》云：「蠢金虜之成群，干丹霄之正法。」如謝駕幸寶 籙院聽講《大洞經》云：「幸際玉霄之主，是膺金虜之風。」 又云：「金虜至而華風變。」又云：「期銷金虜之魔。」而宣和 元年道德院方奏金芝生，車駕幸觀，因幸蔡京家鳴 鸞堂置酒。時蔡京有詩，徽宗即席賜和曰：「道德方今 喜迭興，萬邦從化本天成。定知金帝來為主，不待春 風便發生。」其後金虜起海上，滅遼，陷中原，以金為國 號讖。金虜之禍，而金帝之來，不待春風。蓋金以靖康 元年冬犯京師，以閏十一月二十五日城陷，時太史 預借春出土牛以迎新歲，竟無補於事，則徽宗賜和 之句，甚符其讖，可深歎哉！
《癸辛雜識》：唐世士大夫重浮屠，見之碑銘，多自稱弟 子，此已可笑。柳子厚《道州文宣廟記》云：「《春秋》師晉陵 蔣堅，《易》師沙門凝，安有先聖之宮，而可使桑門橫經 於講筵哉？」此又可笑者。然《樊川集》有燉煌郡僧正除 徐州學博士，僧慧苑《除臨壇大德制》，則知當時此事 不以為異也。
《墨莊漫錄》：「近時士大夫學佛者，不行佛之心而行佛 之跡者，皆是談慈悲而行若蜂蠆，乃望無上菩提。」吾 之未信梁武帝之奉佛可謂篤矣。至捨身為寺，奴宗 廟供麪牲，乃築浮山堰灌壽春，欲取中原，一夕而殺 數萬人，其心豈佛也哉！
《吹劍錄》：溫公曰：「世俗信浮屠，以初死七日至七七日， 百日小祥大祥，必作道場功德，則滅罪生天，否則入 地獄，受剉燒舂磨之苦。」夫死則形朽腐而神飄散，雖
