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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 495 (1700-1725).djvu/116

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剉舂磨燒,又安得施?唐李舟曰:「天堂無則已,有則賢 人生;地獄無則已,有則小人入。」今以父母死而禱佛, 是以其親為小人,為罪人也。

伊川曰:「吾家治喪,不用浮屠,蓋鳴鑼鈸鼓,人樂也。天 竺人見僧必飯之,因作此樂,今用之於喪家,可乎?」文 豹謂外方道場,惟啟散時用鐃鼓,終夕諷唄講說,猶 有懇切懺悔之意。今京師用瑜珈法事,惟即從事。鼓 鈸震動,驚感生人,尚有聞之頭疼腦裂,況亡靈乎?至 其誦念,則時復數語,仍以梵語演為歌諷,如《降黃龍》 等曲。至出殯之夕,則美少年長指爪之僧出,弄花鈸 花鼓鎚,專為悅婦人掠錢物之計,見者常恨不能揮 碎其首,此東山所以決意不用。而室人交謫,群議沸 騰,雖屹立不動,而負謗不少。予嘗舉示諸明達是者 十八九,獨一老師曰:「魯人獵較,孔子亦獵較。」注云:「較 奪禽獸,時俗所尚。孔子從之者,為祭」祀也。漢符融曰: 「古葬者衣之以薪,惟妻子可以行志。自佛入中國以 來,世俗相承,修設道場。今吾欲矯俗行志,施之妻子 可也。施之父母,人不謂我以禮送終,而謂我薄於其 親也。」溫公至不信佛,而有十月齋僧誦經,追薦祖考 之訓。朱壽昌灼臂燃頂,刺血寫經,求得其母公及韓、 蘇諸公歌詠其事。江西尚理學黃少卿斝卒,其子堮 欲不用僧道,親族內外群起而排之,遂從半今半古 之說,祭享用葷食,追修用緇黃,孝子順孫,追慕誠切, 號泣昊天,無所籲哀,雖俗禮之教,猶屈意焉。余謂此 又是一見,惟識者擇焉。

《竹坡詩話》:世所傳退之遺文,其中載《嘲鼾睡》二詩,語 極怪譎。退之平日未嘗用佛家語作詩,今云「有如阿 鼻尸,長喚忍眾罪」,其非退之作決矣。有如「鐵佛聞皺 眉,石人戰搖體」之句,太似鄙陋,退之何嘗作是語?小 兒輩亂真,如此者甚眾,烏可不辨。

青溪寇軌,喫菜事魔,其法斷葷酒,不事神佛。又謂「人 生為苦,若殺之是救其苦也,謂之度人。度人多者,則 可成佛。」故結集既眾,乘亂而起,日嗜殺人,最為大患。 尢憎惡釋氏,蓋以不殺與之為戾耳。

《清波雜志》:「自昔名公下世,太學生必相率至佛宮薦。 悼王荊公薨,太學錄朱朝偉作薦文,以公好佛,其間 多用佛語。東坡訃至京師,黃定及李豸皆有疏文。門 人張耒時知潁州,聞坡卒,出己俸於薦福禪寺修供, 以致師尊之哀。乃遭論列,責授房州別駕,黃州安置。 雖名竄責,馨香多矣。山谷在南康落星寺,一日憑欄」 忽傳坡亡,痛惜久之。已而顧寺僧,拈几上香匾合在 手曰:「此香匾子自此卻屬老夫矣。」豈名素相軋而然? 或傳之過。

吳長文不喜釋氏,父卒,不召僧,營佛果,閭巷常與父 往還者,各贈二縑。韓魏公謂事親之際為尢難。建安 劉同知居留建康,薨於官,遺戒不事梵唄,其家恪遵 治命。興化陳丞相當屬纊之際,亦以手筆示其子,謂 追修無益於逝者,豈二公自信平生踐履必可升躋, 初不假薦助冥福,抑矯世俗溺信浮屠氏之說歟?長 文名奎,嘗參機政於熙寧。

《捫蝨新話》:艾慎幾嘗為予言:「咸平中,王沂公狀元及 第日,嘗於佛寺供僧一年,人以為難。近逮建炎初,李 順之廷對第一,以為離亂之後,亦於揚州僧寺特施 錢二緡,轉大輪藏,欲為陣亡戰士追福。由是聞者笑 之,謂其所欲者奢也。予謂李公平生滑稽玩侮,無所 不至,乃欲以二千錢為陣亡追福,便可想見其為人。」 然王李優劣,於是可見。

予讀《僧寶傳》,見南昌潘延之嘗與英、卲武同遊西山, 夜宿雙嶺,因語英曰:「龍潭見天皇,時節宜合孔子。」英 曰:「子何以驗之?」曰:「聞龍潭在天皇座下日久,未蒙發 藥。一日啟曰:『弟子服膺師問,非不盡心,卒未聞一言 之賜,願丐慈悲』。天皇曰:『十二時中,何嘗不告汝?汝擎 茶來,我為汝接;汝行食來,並為汝受。汝問訊,我舉手 負汝何事』?」潭於言下有契。孔子曰:「二三子以我為隱 乎?吾無隱乎?爾吾無行而不與二三子者,是丘也。豈 不然哉?」英曰:「楚人以山雞為鳳凰,人以為笑。不意吾 子此論似之。」潘遂休去。予謂學佛者知佛而不知孔 子,其以孔子為山雞,佛為鳳凰,固無足怪。復讀《萬善 同歸論》,見壽禪師云:「孔子、老子皆是」菩薩化身,孔子 乃儒童菩薩,老子乃迦葉菩薩。忽念英師所言,不覺 失笑,因戲語學佛者曰:「奈何反令爾鳳化為山雞乎?」 其人無以應。

學道之士,未聞有自儒書入者。或者以為此治世語 言,非道蹟谿徑。彼宗門建立,要須一句中具三元,一 元中具三要,乃能啟悟學者,作將來耳目。予以為不 然。世尊在日,有比丘鈍根,無多聞性,佛令誦「苕箒」二 字,旦夕誦之,言苕則已忘箒,言箒則已忘苕。每自剋 責,繫念不休。忽一日能言曰:「苕箒於此大悟,得無礙」 學中,使學者用心,能如誦苕箒,則雖笑跳擊竹,豬肉 滿案,猶可以悟,而況治世語言乎?

子在川上曰:「逝者如斯夫不舍晝夜。」此意甚妙。惜夫