剉舂磨燒，又安得施？唐李舟曰：「天堂無則已，有則賢 人生；地獄無則已，有則小人入。」今以父母死而禱佛， 是以其親為小人，為罪人也。
伊川曰：「吾家治喪，不用浮屠，蓋鳴鑼鈸鼓，人樂也。天 竺人見僧必飯之，因作此樂，今用之於喪家，可乎？」文 豹謂外方道場，惟啟散時用鐃鼓，終夕諷唄講說，猶 有懇切懺悔之意。今京師用瑜珈法事，惟即從事。鼓 鈸震動，驚感生人，尚有聞之頭疼腦裂，況亡靈乎？至 其誦念，則時復數語，仍以梵語演為歌諷，如《降黃龍》 等曲。至出殯之夕，則美少年長指爪之僧出，弄花鈸 花鼓鎚，專為悅婦人掠錢物之計，見者常恨不能揮 碎其首，此東山所以決意不用。而室人交謫，群議沸 騰，雖屹立不動，而負謗不少。予嘗舉示諸明達是者 十八九，獨一老師曰：「魯人獵較，孔子亦獵較。」注云：「較 奪禽獸，時俗所尚。孔子從之者，為祭」祀也。漢符融曰： 「古葬者衣之以薪，惟妻子可以行志。自佛入中國以 來，世俗相承，修設道場。今吾欲矯俗行志，施之妻子 可也。施之父母，人不謂我以禮送終，而謂我薄於其 親也。」溫公至不信佛，而有十月齋僧誦經，追薦祖考 之訓。朱壽昌灼臂燃頂，刺血寫經，求得其母公及韓、 蘇諸公歌詠其事。江西尚理學黃少卿斝卒，其子堮 欲不用僧道，親族內外群起而排之，遂從半今半古 之說，祭享用葷食，追修用緇黃，孝子順孫，追慕誠切， 號泣昊天，無所籲哀，雖俗禮之教，猶屈意焉。余謂此 又是一見，惟識者擇焉。
《竹坡詩話》：世所傳退之遺文，其中載《嘲鼾睡》二詩，語 極怪譎。退之平日未嘗用佛家語作詩，今云「有如阿 鼻尸，長喚忍眾罪」，其非退之作決矣。有如「鐵佛聞皺 眉，石人戰搖體」之句，太似鄙陋，退之何嘗作是語？小 兒輩亂真，如此者甚眾，烏可不辨。
青溪寇軌，喫菜事魔，其法斷葷酒，不事神佛。又謂「人 生為苦，若殺之是救其苦也，謂之度人。度人多者，則 可成佛。」故結集既眾，乘亂而起，日嗜殺人，最為大患。 尢憎惡釋氏，蓋以不殺與之為戾耳。
《清波雜志》：「自昔名公下世，太學生必相率至佛宮薦。 悼王荊公薨，太學錄朱朝偉作薦文，以公好佛，其間 多用佛語。東坡訃至京師，黃定及李豸皆有疏文。門 人張耒時知潁州，聞坡卒，出己俸於薦福禪寺修供， 以致師尊之哀。乃遭論列，責授房州別駕，黃州安置。 雖名竄責，馨香多矣。山谷在南康落星寺，一日憑欄」 忽傳坡亡，痛惜久之。已而顧寺僧，拈几上香匾合在 手曰：「此香匾子自此卻屬老夫矣。」豈名素相軋而然？ 或傳之過。
吳長文不喜釋氏，父卒，不召僧，營佛果，閭巷常與父 往還者，各贈二縑。韓魏公謂事親之際為尢難。建安 劉同知居留建康，薨於官，遺戒不事梵唄，其家恪遵 治命。興化陳丞相當屬纊之際，亦以手筆示其子，謂 追修無益於逝者，豈二公自信平生踐履必可升躋， 初不假薦助冥福，抑矯世俗溺信浮屠氏之說歟？長 文名奎，嘗參機政於熙寧。
《捫蝨新話》：艾慎幾嘗為予言：「咸平中，王沂公狀元及 第日，嘗於佛寺供僧一年，人以為難。近逮建炎初，李 順之廷對第一，以為離亂之後，亦於揚州僧寺特施 錢二緡，轉大輪藏，欲為陣亡戰士追福。由是聞者笑 之，謂其所欲者奢也。予謂李公平生滑稽玩侮，無所 不至，乃欲以二千錢為陣亡追福，便可想見其為人。」 然王李優劣，於是可見。
予讀《僧寶傳》，見南昌潘延之嘗與英、卲武同遊西山， 夜宿雙嶺，因語英曰：「龍潭見天皇，時節宜合孔子。」英 曰：「子何以驗之？」曰：「聞龍潭在天皇座下日久，未蒙發 藥。一日啟曰：『弟子服膺師問，非不盡心，卒未聞一言 之賜，願丐慈悲』。天皇曰：『十二時中，何嘗不告汝？汝擎 茶來，我為汝接；汝行食來，並為汝受。汝問訊，我舉手 負汝何事』？」潭於言下有契。孔子曰：「二三子以我為隱 乎？吾無隱乎？爾吾無行而不與二三子者，是丘也。豈 不然哉？」英曰：「楚人以山雞為鳳凰，人以為笑。不意吾 子此論似之。」潘遂休去。予謂學佛者知佛而不知孔 子，其以孔子為山雞，佛為鳳凰，固無足怪。復讀《萬善 同歸論》，見壽禪師云：「孔子、老子皆是」菩薩化身，孔子 乃儒童菩薩，老子乃迦葉菩薩。忽念英師所言，不覺 失笑，因戲語學佛者曰：「奈何反令爾鳳化為山雞乎？」 其人無以應。
學道之士，未聞有自儒書入者。或者以為此治世語 言，非道蹟谿徑。彼宗門建立，要須一句中具三元，一 元中具三要，乃能啟悟學者，作將來耳目。予以為不 然。世尊在日，有比丘鈍根，無多聞性，佛令誦「苕箒」二 字，旦夕誦之，言苕則已忘箒，言箒則已忘苕。每自剋 責，繫念不休。忽一日能言曰：「苕箒於此大悟，得無礙」 學中，使學者用心，能如誦苕箒，則雖笑跳擊竹，豬肉 滿案，猶可以悟，而況治世語言乎？
子在川上曰：「逝者如斯夫不舍晝夜。」此意甚妙。惜夫
