釋教部總論三

梁昭明集

《解二諦義》〈并問答〉

「二諦，理實深元，自非虛懷，無以通其弘遠。明道之方，其由非一。舉要論之，不出境智。」或時以境明義，或時以智顯行。至於二諦，即是就境明義。若迷其方，三有不絕；若達其致，萬累斯遣。所言二諦者，一是真諦，二名俗諦。真諦亦名第一義諦，俗諦亦名世諦。真諦、俗諦以定體立名，第一義諦、世諦以褒貶立目。若以次第言說，應云：「一真諦、二俗諦。」一與二合，數則為三，非直數過於二，亦名有前後，於義非便。真既不因俗而有，俗亦不由真而生，正可得言一真一俗。真者是實義，即是平等，更無異法能為雜間。俗者即是集義，此法得生浮偽起作。第一義者，就無生境中別立美名，言此法最勝最妙，無能及者。世者以隔別為義，生滅流動，無有住相。《涅槃經》言：「出世人所知，名第一義諦；世人所知，名為世諦。」此即文證褒貶之理。二諦立名，差別不同，真俗異等，以一義說第一義諦，以二義說。正言此理，德既第一，義亦第一，世既浮偽，更無有義，所以但立世名。諦者，以審實為義。真諦審實是真，俗諦審實是俗，真諦離有離無；俗諦即有即無，即有即無，斯是假名。離有離無，此為中道。真是中道，以不生為體；俗既假名，以生法為體。

南澗寺慧超諮曰：「浮偽起作，名之為俗；離於有無，名之為真。未審浮偽，為當與真一體，為當有異？」令旨答曰：「世人所知，生法為體；出世人所知，不生為體。依人作論，應如是說。若論真即有是空，俗指空為有，依此義明，不得別異。」又諮：「真俗既云一體，未審真諦亦有起動，為當起動自動，不關真諦？」令旨又答：「真理寂然，無起動相。凡夫惑識，自橫見起動。」又諮：「未審有起動而凡夫橫見，無起動而凡夫橫見？」令旨又答：「若有起動，則不名橫見；以無動而見動，所以是橫。」又諮：「若法無起動，則唯應一諦。」令旨又答：「此理常寂，此自一諦；橫見起動，復是一諦；唯應有兩，不得言一。」又諮：「為有橫見，為無橫見？」令旨又答：「依人為語，有此橫見。」又諮：「若依人語，故有橫見；依法為談，不應見動。」令旨又答：「法乃無動，不妨橫者自見其動。」

丹陽尹晉安王蕭綱諮曰：「解旨依人為辨，有生不生，未審浮虛之與不生，只是一體，為當有異？」令旨答曰：「凡情所見，見其起動；聖人所見，見其不生。依人為論，乃是異體。若語相即，則不成異。具如向釋，不復多論。」又諮：「若真不異俗，俗不異真，豈得俗人所見，生法為體；聖人所見，不生為體？」令旨答：「即俗知真，即真見俗，就此為談，自成無異；約人辨見，自有生不生殊。」又諮：「未審俗諦之體，既云浮幻，何得於真實之中，見此浮幻？」令旨答：「真實之體，自無浮幻，惑者橫構，謂之為有，無傷真實，體自虛元。」又諮：「聖人所見，見不流動；凡夫所見，自見流動。既流不流異愚謂不得為一。」令旨答：「不謂流不流，各是一體，正言凡夫於不流之中，橫見此流，以是為論，可得成一。」又諮：「真寂之體，本自不流。凡夫見流，不離真體。然則但有一真，不成二諦。」令旨。

體恆相即理不得異。但凡見浮虛。聖睹真寂。約彼。

凡聖可得，立二諦名。

招提寺慧琰諮曰：「凡夫見俗，以生法為體；聖人見真，以不生為體。未審生與不生，但見其異，復依何義，而得辨一？」令答曰：「凡夫於無稱有，聖人即有辨無。有無相即，此談一體。」又諮：「未審此得談一，一何所名？」令答：「正以有不異無，無不異有，故名為一，更無異名。」又諮：「若無不異有，有不異無，但見其一，云何為二？」令答：「凡夫見有，聖人見無，兩見既分，所以成二。」又諮：「聖人見無，無可稱諦；凡夫見有，何得稱諦？」令答：「聖人見無，在聖為諦；凡夫審謂為有，故於凡為諦。」

栖元寺曇宗諮曰：「聖人為見世諦，為不見世諦？」令答曰：「聖知凡人，見有世諦。若論聖人，不復見此。」又諮：「聖人既不見世諦，云何以世諦教化眾生？」令答：「聖人無惑，自不見世諦，無妨聖人知凡夫所見，故曲隨物情，說有二諦。」又諮：「聖人知凡，見世諦，即此凡夫不？」令答：「此凡即是世諦，聖人亦不見此凡。」又諮：「聖既不見，凡焉知凡見世諦」令答：聖雖自無，凡亦能知有，凡自謂為有，故曲赴其情，為說世諦。

司徒從事中郎王規諮曰：「未審真俗既不同，豈得相