即之義？」令答：「聖人所得，自見其無；凡人所得，自見其 有。見自不同，無妨俗不出真外。」又諮：「未審既無異質， 而有二義，為當義離於體，為當即義即體？」令答：「更不 相出，名為一體。愚聖見殊，自成異義。」又諮：「凡夫為但 見俗，亦得見真不？」令答：「止得見俗，不得見真。」又諮：「體 既相即，寧不睹真？」令答：「凡若見真，不應睹俗。睹俗既 妄，焉得見真？」
靈根寺僧遷諮曰：「若第一以無過為義，此是讚嘆之 名；真離於俗，亦應是讚嘆之名。」令答曰：「即此體真，不 得言嘆。第一義諦既更立美名，所以是歎。」又諮：「無勝 我者，既得稱讚歎，我體即真，何故非嘆？」令答：「無勝我 者，所以得稱讚嘆；我體即真，亦是我真，故非讚嘆。」又 諮：「我無過者，所以得稱讚嘆；我是不偽，何得非讚？」令 答：「不偽直是當體之名，如人體義，謂之解義，正足稱 其實體，豈成讚嘆？」又諮：「此法無能出者，焉能即是讚 嘆令答：既云無出，非讚如何？」
羅平侯蕭正立諮曰：「未審俗諦是生法以不？」令答曰： 「俗諦之體，正是生法。」又諮：「俗既橫見，何得有生？」令答： 「橫見為有，所以有生。」又諮：「橫見為有，實自無法。實既 無法，說何為生？」令答：「即此生法，名為橫見；亦即此橫 見，名為生法。」又諮：「若是橫見，不應有生；若必有生，何 名橫見？」令答：「既云橫見，實自無生。但橫見為有，有此 橫生。」
衡山侯蕭恭諮曰：「未審第一義諦既有義目，何故世 諦獨無義名？」令答曰：「世既浮俗，無義可辨。」又諮：「若無 義可辨，何以稱諦？」令答：「凡俗審見，故立諦名。」又諮：「若 凡俗見有，得受諦名；亦應凡俗見有，得安義字？」令答： 「凡俗審見，故諦名可立；浮俗無義，何得強字為義？」又 諮：「浮俗雖無實義，不無浮俗之義。既有此浮俗，何得 不受義名。令答。正以浮俗故。無義可辨。若有義可辨。 何名浮俗。」
中興寺僧懷諮曰：「『令旨解言，真不離俗，俗不離真』。未 審真是無相，俗是有相，有無相殊，何得同體？」令答曰： 「相與無相，此處不同。但凡所見有，即是聖所見無。以 此為論，可得無別。」又諮：「既是一法，云何得見為兩？見 既有兩，豈是一法？」令答：「理乃不兩，隨物所見，故得有 兩。」又諮：「見既有兩，豈不相違？」令答：「法若實兩，可得相 違；法實不兩，人見自兩。就此作論，焉得相乖？」又諮：「人 見有兩，可說兩人。理既是一，豈得有兩？」令答：「理雖不 兩，而約人成兩。」
始興王第四男蕭映諮曰：「第一義諦，其義第一，德亦 第一不？」令答曰：「義既第一，德亦第一。」又諮：「直言第一， 已包德義，何得復加義字，以致繁複？」令答：「直言第一， 在義猶昧；第一見義，可得盡美。」又諮：「若加以義字，可 得盡美；何不加以德字，可得盡美？」令答：「第一是德，豈 待復加？但加義字，則德義雙美。」又諮：「直稱第一，足見」 其美，偏加義字，似有所局。令答：第一表德復加義字， 二美俱陳，豈有所局？
吳平世子蕭勵諮曰：「通旨云：『第一義諦，世諦褒貶立 名，真俗二諦，定體立名。尋真諦之理，既妙絕言慮，未 審云何有定體之旨』？」令答曰：「談其無相，無真不真。寄 名相說，以真定體。」又諮：「若真諦無體，今寄言辨體；未 審真諦無相，何不寄言辨相？」令答：「寄言辨體，猶恐貶 德；若復寄言辨相，則有累虛元。」又諮：「真諦元虛，離於 言說。今既稱有真，豈非寄言辨相？」令答：「寄有此名，名 自是相；無傷此理，無相虛寂。」又諮：「未審此寄言辨體， 為是當理，為不當理？」令答：「無名而說名，不合當理。」又 諮：「若寄言辨名，名不當理。未審此寄，將何所說？」令答： 「雖不當理，為接引眾生，須名相說。」
宋熙寺慧令諮曰：「真諦以不生為體，俗諦以生法為 體，而言不生即生，生即不生，為當體中相即，為當義 中相即？」令答云：「體中相即，義不相即。」又諮：「義既不即， 體云何即」令答：「凡見其有，聖睹其無，約見成異，就體 恆即。」又諮：「體既無兩，何事須即？」令答：「若體無別兩，緣 見有兩，見既兩異，須明體即。」又諮：「若如解旨，果是就」 人明即令答「約人見為二，二諦所以名生。就人見明 即，此亦何妨？」
始興王第五男。蕭曄諮曰：「真諦稱真，是實真不？」令答 曰：「得是實真。」又諮：「菩薩會真之時，為忘俗、忘真不？」令 答：「忘俗、忘真，故說會真。」又諮：「若忘俗、忘真，故說會真。 忘俗、忘真，何謂實真？」令答：「若存俗、存真，何謂實真？正 由兩遣，故謂實真。」又諮：「若忘俗、忘真而是實真，亦應 忘真、忘俗而是實俗？」令答：「忘俗、忘真，所以見真；忘真、 忘俗彌見非俗。」又諮：「菩薩會真，既忘俗忘真，今呼實 真，便成乖理。」令答：「假呼實真，終自忘真，兩忘稱實，何 謂乖理？」
興皇寺法宣諮曰：「義旨云：俗諦是有是無，故以生法 為體。未審有法有體，可得稱生？無是無法，云何得有 生義？」令答曰：「俗諦有無，相待而立，既是相待，故並得 稱生。」又諮：「若有無兩法，並稱為生；生義既一，則有無 無異？」令答：「俱是凡夫所見，故生義得同。是有是無，焉
