經》，此經是唐房融訓釋，故說得如此巧。佛書中唯此 經最巧，然佛當初也不如是說。如《四十二章經》，最先 傳來中國底文字，然其說卻自平實。道書中有《真誥》， 末後有《道授篇》，卻是竊四十二章經之意為之。非特 此也，至如地獄託生妄誕之說，皆是竊他佛教中至 鄙陋者為之。某嘗謂其徒曰：『自家有箇大寶珠，被他 竊去了，卻不照管，亦都不知，卻去牆根壁角竊得箇 破瓶破罐，用此甚好笑』。」西漢時，儒者說道理亦只是 黃老意思，如揚雄《太元經》皆是。故其自言有曰：「老子 之言道德，吾有取焉耳。」後漢明帝時，佛始入中國，當 時楚王英最好之，然都不曉其說。直至晉宋間，其教 漸盛，然當時文字亦只是將《莊》老之說來鋪張。如遠 師諸論，皆成片盡是《老》《莊》意思。直至梁會通間，達磨 入來，然後一切被他掃蕩，不立文字，直指人心。蓋當 時儒者之爭，既廢絕不講，老佛之說，又如此淺陋，被 他窺見這箇罅隙了，故橫說豎說，如是張王，沒奈他 何。人才聰明，便被他誘引將去。嘗見畫底諸祖師，其 人物皆雄偉。故杲老謂臨濟「若不為僧。必作一渠魁」 也。又嘗在廬山見歸宗像，尢為可畏，若不為僧必作 大賊矣。
問：「釋氏之無，與老氏之無何以異？」曰：「老氏依舊有，如 所謂『無欲觀其妙，有欲觀其竅』是也。若釋氏則以天 地為幻妄，以四大為假合，則是全無也。」
老氏欲保全其身底意思多，釋氏又全不以其身為 事，自謂別有一物不生不滅。歐公嘗言，老氏貪生，釋 氏畏死，其說亦好。氣聚則生，氣散則死，順之而已，釋 老則皆悖之者也。
佛氏之失，出於自私之厭。老氏之失，出於自私之巧。 厭薄世故，而盡欲空了一切者，佛氏之失也。「機關巧 便，盡天下之術數」者，老氏之失也。故世之用兵、算數 刑名，多本於老氏之意。
佛老之學，不待深辨而明。只是「廢三綱五常。」這一事 已是極大罪名，其他更不消說。
釋氏見得高底儘高。或問他何故只說空？曰：「說頑空， 又說真空。頑空便是空無物，真空卻是有物，與吾儒 說略同。但是他都不管天地四方，只是理會一箇心。 如老氏亦只是要存得一箇神氣。伊川云：『只就跡上 斷便了』。不知他如此要何用！」
有言莊老禪佛之害者，曰：「禪學最害道。莊老於義理 絕滅猶未盡，佛則人倫已壞，至禪則又從頭將許多 義理掃滅無餘。以此言之，禪最為害之深者。」頃之，復 曰：「要其實則一耳，害未有不由淺而深者。」
「『某人言：『天下無二道，聖人無兩心』。儒釋雖不同，畢竟 只是一理』。某說道：『惟其天下無二道，聖人無兩心』。所 以有我底著他底不得，有他底著我底不得。若使天 下有二道，聖人有兩心，則我行得我底，他行得他底。」 曹問：「何以分別儒釋差處？」曰：「只如說『天命之謂性』，釋 氏便不識了，便遽說是空覺。吾儒說底是實理，看他」 便錯了。他云：「不染一塵，不捨一法。」既不染一塵，卻如 何不捨一法？到了是說那空處，又無歸著。且如人心， 須是其中自有父子君臣、兄弟、夫婦朋友。他做得徹 到底，便與父子君臣、兄弟、夫婦朋友都不相親。吾儒 做得到底，便父子有親，君臣有義，兄弟有序，夫婦有 別，朋友有信。吾儒只認得一箇誠實道理，誠便是「萬 善骨子。」
佛也只是理會這箇性，吾儒也只理會這箇性，只是 他不認許多帶來底。
儒釋言性異處，只是釋言空，儒言實，釋言無，儒言有。 釋氏虛，吾儒實，釋氏二，吾儒一，釋氏以事理為不緊 要而不理會。
「吾儒心雖虛而理則實。若釋氏則一向歸空寂去了。」 問「釋氏以空寂為本。」曰：「釋氏說空，不是便不是，但空 裏面須有道理始得。若只說道我見箇空，而不知有 箇實底道理，卻做甚用得！譬如一淵清水，清冷徹底， 看來一如無水相似。他便道此淵只是空底，不曾將 手去探是冷是溫，不知道有水在裏面。佛氏之見正」 如此。今學者貴於「格物、致知」，便要見得到底。今人只 是一班兩點，見得些子，所以不到極處也。
「吾以心與理為一，彼以心與理為二」，亦非故欲如此。 乃是見處不同，彼見得心空而無理，此見得心雖空 而萬理咸備也。雖說心與理一，不察乎氣稟物欲之 私，是見得不真，故有此病，《大學》所以貴格物也。 釋氏合下見得一箇道理，空虛不實，故要得超脫，盡 去物累，方是無漏為佛地位。其他有惡趣者，皆是眾 生餓鬼，只隨順有所修為者，猶是菩薩地位，未能作 佛也。若吾儒合下見得箇道理便實了，故首尾與之 不合。
佛家有流注，想水本流將去，有些滲漏處便留滯。 徐子融有「枯槁有性無性」之論。先生曰：「性只是理，有 是物，斯有是理。子融錯處，是認心為性，正與佛氏相 似。只是佛氏磨擦得這心極精細。如一塊物事，剝了
