緣認知覺為性，所以於花竹上便通不去，只得以為 法界中所現之物爾。《楞伽》以四大種色為虛空所持， 《楞嚴》以山河大地咸是妙明真心中物，其義亦猶是 也。宗杲於兩家之說更不拈動，總是占便宜，卻要學 者具眼，殊不失為人之意。余也向雖引而不發，今則 舍矢如破矣。吾黨之士夫豈無具眼者乎？宗杲嘗謂 士人鄭尚明曰：「伱只今這聽法說法一段歷歷孤明 底，未生已前畢竟在甚麼處？」曰：「不知。杲。」曰：「伱若不知， 便是生大伱百歲後，四大五蘊一時解散。到這裏歷 歷孤明底，卻向甚麼處去？」曰：「也不知。杲？」曰：「伱既不知， 便是死大。」又嘗《示呂機宜》云：「見今歷歷孤明，與人分 是非，別好醜底，決定是有是無，是真實，是虛妄。」前此 臨濟亦嘗語其徒曰：「四大身不解說法聽法，是汝目 前歷歷孤明，勿形段者解說法聽法。」觀此數節，則佛 氏之所謂性，亦何難見之有？渠道理只是如此，本不 須苦求解悟。然而必以悟為則者，只是要見得此歷 歷孤明境界更親切爾。縱使見得親切，夫安知歷歷 孤明者之非性，而性自有真邪？杲《答曾天游侍郎》第 二書，說得他家道理直是明盡。渠最善捏怪，卻有此 等說話，又不失為本分人也。書云：「尋常計較安排底 是識情，隨生死遷流底亦是識情，怕怖慞惶底亦是 識情，而今參學之人不知是病，只管在裏許頭出頭 沒，《教》中所謂隨識而不隨智，以故昧卻本地風光、本 來面目。」若或一時放下，一日不思量計較，忽然失腳 蹋著鼻孔，即此識情便是真空妙智，更無別智可得。 若別有所得有所證，則又卻不是也。如人迷時，喚東 作西，及至悟時，即西便是東，無別有東。此真空妙智 與太虛空齊壽。只這太虛空中，還有一物礙得他否？ 雖不受一物礙，而不妨諸物於空中往來。此真空妙 智亦然。凡聖垢染著一點不得，雖著不得，而不礙生 死，凡聖於中往來，如此信得及，見得徹，方是箇出生 入死，得大自在底漢。細觀此書，佛氏之所謂「性無餘 蘊」矣。忽然蹋著鼻孔，便是頓悟之說，而不能無疑於 此，則亦杲《答呂舍人書》有云：「心無所之，老鼠入牛角， 便見倒斷也。倒斷即是悟處；心無所之是做工夫處。 其做工夫，只看話頭便是，如狗子無佛性、鋸解秤錘、 柏樹子、竹篦子、麻三斤、乾屎橛之類，皆所謂話頭也。」 余於柏樹子話偶嘗驗過，是以知之。然向者一悟之 後，佛家書但過目便迎刃而解，若吾聖賢之微詞奧 旨，竟不能通。後來用工久之，始知其所以然者。蓋佛 氏以知覺為性，所以一悟便見得箇虛空境界，《証道 歌》所謂「了了見，無一物，亦無人，亦無佛」是也。渠千言 萬語，只是說這箇境界，悟者安有不省？若吾儒之所 謂性，乃帝降之衷，至精之理，細入於絲毫秒忽，無一 非實，與彼虛空境界，判然不同，所以決無頓悟之理。 世有學禪而未至者，略見些光影，便要將兩家之說 和合而為一，彌縫雖巧，敗闕處不可勝言，弄得來儒 不儒，佛不佛，心勞日拙，畢竟何益之有？昔有儒生悟 禪者，嘗作一頌云：「斷除煩惱重增病，趣向真如亦是 邪。隨順世緣無罣礙，涅槃生死」是空華宗，杲取之。嘗 見杲示人，有「水上葫蘆」一言，凡屢出此頌，第三句即 水上葫蘆之謂也。佛家道理真是如此。《論語》有云：「君 子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」使吾夫子 當時若欠卻「義之與比」一語，則所謂無適無莫者，何 以異於水上葫蘆也哉？
祖庭指南
《自序》
自六佛出世，相傳說法度人，而不傳所說。迨釋迦佛 於靈山會上說四十九年法卒，云未嘗說一字，可見 說原不說也。特以不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦 葉，且告曰：「吾以《正法眼藏》密付於汝，汝當護持。」并敕 阿難副二傳化，無令斷絕。付偈付衣，從此而始。在天 竺國遞遞相傳二十八祖。幸達磨怜念震旦，依佛授 記，運光於彼。遂囑弟子不若密多羅住天竺傳法，而 躬泛重溟。且三周寒暑，始達南海，與梁武不契，復住 少林，得遇神光真正，踰海越漠，為法求人。際會未諧， 如愚若訥者，究竟慧可安心，僧璨懺罪，了無異轍。所 謂「至道無難，惟嫌揀擇」是也。四祖遲遲以待，五祖再 世受法，俱非偶然。至盧道人樵採鬻薪之下，便曉諸 佛妙理，非關文字。視學通內外之神秀，何啻三舍避 之，而卒傳其道者，槽廠獦獠人也。南宗北宗又從此 始。嗣六祖者，南嶽青原，嶽出馬祖，祖出臨濟。溈仰雲 門法眼，脈雖有四，而臨濟為正傳。原出石頭，頭出曹 洞，一花五葉又從此始。論佛法機緣，臨濟可謂闡發 殆盡，亦不過稟承少室，覓箇不受人惑的人。興化薦 得濟師於黃檗處喫棒底道理，而拈香有專主風穴， 問答俱化，首山會處不在法華，汾陽化處不在停箸， 皆無始來時面目全也。慈明徐整敝衣，不負西河獅 子，楊岐知是般事，白雲悟了遇人，信哉！「他人住處我 不住，他人行處我不行」也。浮山接引五祖，依白雲，何 至公「無我？」若是佛果，透頂透底，剪斷葛藤；虎丘想酢
