欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第六十八卷目錄
釋教部藝文一
西域傳後論 後漢書
喻道論 晉孫綽
達性論 宋何承天
答顏光祿書 前人
重答顏光祿書 前人
與宗居士論釋慧琳白黑論書 前人
又答宗居士書 前人
重答宗居士書 前人
答王衛軍問辨宗論書 謝靈運
維摩經十譬贊 前人
神異典第六十八卷
釋教部藝文一
《西域傳後論》後漢·書
論曰：「西域風土之載，前古未聞也。漢世張騫懷致遠 之略，班超奮封侯之志，終能立功西遐，羈服外域。自 兵威之所肅服，財賂之所懷誘，莫不獻方奇，納愛質， 露頂肘，行東向而朝天子。故設戊己之官，分任其事； 建都護之帥，總領其權。先馴則賞籯金而賜龜綬，後 服則繫頭顙而釁北闕。立屯田于膏腴之野，列郵置」 于要害之路；馳命走驛，不絕于時月；商胡販客，日款 于塞下。其後甘英乃抵條支而歷安息，臨西海以望 大秦，拒玉門、陽關者四萬餘里，靡不周盡焉。若其「境 俗性智之優薄，產載物類之區品，川河嶺障之基源， 節氣涼暑之通隔，梯山棧谷，繩行沙度之道；身熱首 痛，風災鬼難之域，莫不備寫情形，審」求根實。至于佛 道神化，興自身毒，而二漢方志，莫有稱焉。張騫但著 「地多暑濕，乘象而戰」，班勇雖列其奉浮圖，不殺伐，而 精文善法，導達之功，靡所傳述。余聞之後說也，其國 則殷乎中土，玉燭和氣，靈聖之所降集，賢懿之所挺 生。神跡詭怪，則理絕人區；感驗明顯，則事出天外。而 騫超無聞者，豈其道閑往運，數開叔葉乎？不然，何誣 異之甚也？漢自楚英始盛齋戒之祀，桓帝又修華蓋 之飾，將微義未譯，而但神明之邪。詳其清心釋累之 訓，空有兼遣之宗，道《書》之流也。且好仁惡殺，蠲敝崇 善，所以賢達君子，多愛其法焉。然好大不經，奇譎無 已。雖鄒衍談天之辨，莊周蝸角之論，尚未足以概其 萬一。又精靈起滅，因報相尋，若曉而昧者，故通人多 惑焉，蓋導俗無方，適物異會，取諸同歸，措夫疑說，則 大道通矣。贊曰：「逖矣西胡，天之外區，土物琛麗，人性 淫虛，不率華禮，莫有典書，若微神道，何恤何拘。」
《喻道論》晉·孫綽
或有疑至道者，喻之曰：「夫六合遐邈，庶類殷充，千變萬化，渾然無端，是以有方之識，各期所見，鱗介之物，不達皋壤之事；毛羽之族，不識流浪之勢。自得於窞井者，則怪游溟之量；翻翥於數仞者，則疑沖天之力。纏束世教之內，肆觀周孔之跡，謂至德窮於堯舜，微言盡乎《老》《易》，焉復睹夫方外之妙趣，寰中之元照乎？」 悲夫！章甫之委裸俗，《韶夏》之棄鄙俚，至真絕於漫習，大道廢於曲士也。若窮迷而不遷者，非辭喻之所感。試明其旨，庶乎有悟於其聞者焉。
「夫佛也者，體道者也；道也者，導物者也。應感順通，無 為而無不為者也。無為故虛寂自然，無不為故神化 萬物。」萬物之求，卑高不同。故訓致之術，或精或麤。悟 上識則，舉其宗本，「不順者復殃，放酒者羅刑，婬為大 罰，盜者抵罪，三辟五刑，犯則無赦。」此王者之常制，宰 牧之所司也。若聖王御世，百司明達，則向之罪人，必 「見窮測，無逃形之地矣。使奸惡者不得容其私，則國 無違民，而賢善之流，必見旌敘矣。」且君明臣公，世清 理治，猶能令善惡得所，曲直不濫，況神明所蒞，無遠 近幽深，聰明正直，罰惡祐善者哉！故毫釐之功，錙銖 之釁，報應之期，不可得而差矣。歷觀古今，禍福之證， 皆有由緣，載籍昭然，豈可掩哉！何者？「陰謀之門，子孫 不昌，三世之將，道家明忌。」斯非兵凶戰危積殺之所 致邪？若夫魏顆從治而致結草之報，子都守信而受 驄驥之錫，齊襄委罪，故有墜車之禍，晉惠棄禮，故有 弊韓之困：斯皆死者報生之驗也。至于宣、孟愍翳桑 之饑，漂母哀淮陰之憊，並以一餐，拯其懸餒，而趙蒙 倒戈之祐，母荷千金之賞，斯一獲萬，報不踰世。故立 德闇昧之中，而慶彰萬物之上。陰行陽曜，自然之勢， 譬猶灑粒於土壤，而納百倍之收，地穀無情於人，而 自然之利至也。
或難曰：「報應之事，誠皆有徵，則周孔之教，何不去殺
