而少正卯刑，二叔伏誅邪？」答曰：「客可謂達教聲而不 體教情者也，謂聖人有殺心乎？」曰：「無也。」答曰：「子誠知 其無心於殺，殺固百姓之心耳。夫時移勢異，物有薄 淳，結繩之前，陶然太和。暨於唐虞，禮法始興。爰逮三 代，刑網滋彰，刀斧雖嚴，而猶不懲。至於君臣相滅，父 子相害，吞噬之甚，過於豺虎。」聖人知人情之固於殺， 不可一朝而息，故漸抑以求厥中。猶蝮蛇螫足，斬之 以全身；癰疽附體，決之以救命。亡一以存十，亦輕重 之所權。故刑依秋冬，所以順時；殺；春蒐夏苗，所簡胎 乳。《三驅》之禮，禽來則韜弓，聞聲睹生，肉至則不食，釣 而不綱，弋不射宿。其于蜫蟲，每加隱惻。至于議獄緩 死，眚災肆赦，刑疑從輕，寧失有罪，流涕授鉞，哀矜勿 喜，生育之恩篤矣，仁愛之道盡矣。所謂「為而不恃，長 而不宰，德被而功不在我，日用而萬物不知」，舉茲以 求，足以悟其歸矣。
或難曰：「周孔適時而教，佛欲頓去之，將何以懲暴止 姦，統理群生者哉？」答曰：「不然。周孔即佛，佛即周孔，蓋 外內名之耳。故在皇為皇，在王為王。佛者梵語，晉訓 覺也。覺之為義，悟物之謂，猶孟軻以聖人為先覺，其 旨一也。應世軌物，蓋亦隨時。周孔救極弊，佛教明其 本耳。其為首尾，其致不殊。即如外聖有深淺之跡，堯」、 舜世夷，故二后高讓。湯武時難，故兩君揮戈。「淵默」之 與赫斯，其跡則胡越。然其所以跡者，何嘗有際哉？故 逆尋者每見其二，順通者無往不一。
或難曰：「周孔之教，以孝為首。孝德之至，百行之本，本 立道生，通于神明。故子之事親，生則致其養，沒則奉 其祀。三千之責，莫大無後，體本父母，不敢夷毀。是以 樂正傷足，終身含愧也。而沙門之道，委離所生，棄親 即疏，刓剔鬚髮，殘其天貌，生廢色養，終絕血食，骨肉 之親，等之行路，背理傷情，莫此之甚。而云弘道敦仁， 廣濟群生，斯何異斬刈根本，而修枝𠏉，而言不殞，碩 茂未之聞見，皮之不存，毛將安附？此大乖于世教，子 將何以祛之？」答曰：「此誠窮俗之所甚惑，倒見之為大 謬，諮嗟而不能默已者也。夫父子一體，惟命同之，故 母囓其指，兒心懸駭者，同氣之感也。其同無間矣，故 惟得其歡心，孝之盡也。父隆則子貴」，子貴則父尊。故 孝之為貴，貴能立身行道，永光厥親。若匍匐懷袖，日 御三牲，而不能令萬物尊己，舉世我賴，以之養親，其 榮近矣。夫緣督以為經，守柔以為常，形名兩絕，親我 交忘，養親之道也。既已明其宗，且復為客言其次者。 夫忠孝名不並立，穎叔違君，書稱純孝；石碏戮子，武 節乃全。《傳》曰：「子之能仕，父教之忠，策名委質，二乃辟 也。」然則結纓公朝者，子道廢矣。何見危授命，誓不顧 親？皆名注史筆，事標教首，記注者豈復以不孝為罪？ 故諺曰：「求忠臣必于孝子之門。」明其雖小違于此，而 大順于彼矣。且鯀放遐裔，而禹不告退，若令委堯命 以尋父，屈至公于私慼，斯一介之小善，非大者遠者 矣。周之泰伯，遠棄骨肉，託跡殊域，《祝髮》文身，存亡不 反，而論稱至德，《書》著大賢，誠以其忽南面之尊，保沖 虛之貴，三讓之功遠，而毀傷之過微也。故能大革夷 俗，流風垂訓，夷齊同餓首陽之上，不恤孤竹之裔，仲 尼目之為「仁賢」，評當者寧復可言悖德乎？梁之高行， 毀容守節，宋之伯姬，順理忘生，並名冠烈婦，德範諸 姬，秉二婦之倫，免愚悖之譏耳。率此以談，在乎所守 之輕重可知也。昔佛為太子，棄國學道，欲全形以遁， 恐不免維縶，故釋其鬚髮，變其章服。既外示不及，內 修簡易，于是捨華殿而即曠林，解龍袞以衣鹿裘，遂 垂條為宇，藉草為茵，去櫛梳之勞，息湯沐之煩，頓馳 騖之轡，塞欲動之門，目遏「元黃，耳絕淫聲，口忘甘苦， 意放休戚，心去于累，胸中抱一，載乎營魄，內思安般， 一數二隨，三止四觀，五還六淨，遊志三四，出入十二 門，禪定拱默，山停淵淡，神若寒灰，形猶枯木，端坐六 年，道成號佛，三達六通，正覺無上，雅身丈六，金色焜 燿，光遏日月，聲協八風，相三十二好，姿八十形，偉群 有，神足無方。于是游步三界之表，恣化無窮之境。迴 天儛地，飛山結流。存忘倏忽，神變綿邈。意之所指，無 往不通。大範群邪，遷之正路，眾魔小道，靡不遵服。于 斯時也，天清地潤，品物咸亨。蠢蠕之生，浸毓靈液；枯 槁之類，改瘁為榮。還照大國，廣敷法音。父王感悟，亦 升道場。以此榮親，何孝如之。」于是後進篤志之「士，被 服弘訓，思齊高軌，皆由父老不異所尚，承歡心而後 動耳。」若有昆弟之列者，則服養不廢，既得弘修大業， 而恩紀不替。且令逝沒者得福報以生天，不復顧歆 于世祀，斯豈非兼善大通之道乎！夫東鄰宰牛，西鄰 禴祀，殷美黍稷，周尚明德，興喪之期，于茲著矣。佛有 十二部經，其四部專以勸孝為事，慇懃之旨，可謂至 矣。而俗人不詳其源流，未涉其場肆，便瞽言妄說，輒 生攻難。以螢燭之見，疑三光之盛；芒隙之滴，怪淵海 之量；以誣罔為辨，以果敢為名，可謂狎大人而侮天 命者也。
