夫兩儀既位，帝王參之宇中莫尊焉，天以陰陽分，地 以剛柔用，人以仁義立，人非天地不生，天地非人不 靈，三才同體，相須而成者也。故能稟氣清和，神明特 達，情綜古今，智周萬物，妙思窮幽賾，制作侔造化，歸 仁與能，是為君長，撫養黎元，助天宣德，日月淑清，四 靈來格，祥風協律，玉燭揚輝，九穀芻豢，陸產水育，酸 鹹百品，備其膳羞，棟宇舟車，銷金合土，絲紵元黃，供 其器服，文以禮度，娛以八音，庇物殖生，罔不備設。夫 民「用儉則易足，易足則力有餘，力有餘則志情泰，樂 治之心於是生焉。事簡則不擾，不擾則神明靈，神明 靈則謀慮審，濟治之務於是成焉。故天地以儉素訓 民，乾坤以易簡示人」，所以訓示慇懃，若此之篤也。安 得與夫飛蛾蠉蠕，並為眾生哉！若夫眾生者，取之有 時，用之有道，行火俟風暴，畋漁候豺獺，所以順天時 也。大夫不麛卵，庶人不數罟，行葦作歌，霄魚垂化，所 以愛人用也。庖廚不邇，五犯是翼，殷后改祀，孔釣不 綱，所以明仁道也。至於生必有死，形斃神散，猶春榮 秋落，四時代換，奚有於更受形哉。《詩》云。「愷悌君子求 福不回」言弘道之在己也。三后在天言精靈之升遐 也。若乃內懷嗜欲外憚權教慮深方生施而望報在 昔先師未之或言余固不敏罔知請事焉矣。
《答顏光祿書》前人
敬覽芳訊，研復淵旨，區別三才，步驗精粹，宣演道心， 褒賞施士，貫綜幽明，推誠及物，行之於己則美，敷之 於教則弘，殆無所聞，退尋嘉誨之來，將欲令參觀斗 極，復迷反逕，思或昧然，未全曉洽，故復重伸本懷。足 下所謂「共成三才」者，是必合德之稱，上哲之人，亦何 為其然。夫立人之道，取諸仁義，惻隱為仁者之表，恥 「惡為義心之端。牛山之木，剪性於鑿斧；恬漠之想，汨 慮於利害。誠宜滋其萌糵，援其善心，遂乃存而不算， 得無過與？」又云：「議三才者無取於氓隸，言眾生者亦 何濫於聖智。既已聞命，獨未知二塗當以何為判，將 伊顏下麗，寧喬札上附，企望不倦，以祛未了。必令兩 籍俱舉，宮和符合，豈不盡善。」又曰：「大德日生，有萬之 所同，同於所方，萬豈得生之可異？」非謂不然，人生雖 均被大德，不可謂之眾生，譬聖人雖同稟五常，不可 謂之眾人，奚取於不異之生，必宜為眾哉！來告云：「人 則役物以為養，物則見役以養人。」大判如此，便是顧 同圖議。至於情嗜不禁，害生慘物，所謂甚者泰者，聖 人固已去之。又云：「以道為心者，或不劑此而止。」請問 不止者，將自己不殺邪，令受教咸同邪？若自己不殺， 取足市廛。是故遠庖廚，意必欲推之於編戶，吾見雅 論之不可立矣。又云：若同草木，便當煙盡，精靈在天， 將何憑以立？夫神魄恍惚，遊魂為變，發揚悽愴，亦於 何不之。仲由屈於知，死賜也。失於所問，不更受形。前 論之所明，言所憑之方，請附夫子之對，及施報之道， 必然之符，當謂于氏高門，俟積善之慶，博陽不伐，膺 公侯之祚，何關於後身乎？又云：「經世恆談，施者勿憶， 士子服義，惠而弗有，誠哉斯言。」微恨設報以要惠，說 徒之所先；悅；報而為惠，舉世之常務。疑經受累劫之 罪，勤施獲積倍之報，不似吾黨之為道者，「是以怏怏 耳。知欲引之上濟，亦甚所不惜。但丈夫處實者頗陋， 前識之華，故不為也。若此施非周急，惠存功譽，揆諸 高明，亦有恥乎？此吾率其恆心，久而不化，內慚璩予， 未暇有所誚也。」何承天白。
《重答顏光祿書》前人
吾少信管見，老而彌篤，既言之難云，將湮腐方寸，故 願憑流颺以託鱗，融厚故意，垂懷惠以重釋。稽證周 明，華辭博贍。夫良玉時玷，賤夫指其瑕；望舒抱魂，野 人睨其缺。豈伊好辯，未獲云已。復進請益之問，庶以 研盡所滯。來告云：「三才之論，故當本諸三畫，三畫既 陳，中稱君德，所以神致太上，崇一元首。若如論旨，以 三畫為三才，則初擬地爻，三議天位。然而遯世無悶， 非厚載之目；君子乾乾，非蒼蒼之稱。果兩儀罔託，亦 何取於立人？但爻在中和，宜應蓄德耳。」又云：「惻隱窮 博愛之量，恥惡盡祐直之方」，則為上仁上義，便是計 體仁義者為三才。尋又云：「喬札未獲上附，伊顏宜其 下麗，則黃裳之人，其猶弗及。雖賾之」旨，高下無准，故 惑者未悟也。夫陰陽陶氣，剛柔賦性，圓首方足，容貌 匪殊，惻隱恥惡，悠悠皆是。但參體二儀，必舉仁義為 端，取知欲限以名器，慎其所假，遂令惠人潔士，比性 於毛群，庶幾之賢，同氣於介族，立象之意，豈其然哉？ 又云「已均被同，眾復何諱？」眾同故當殊其特靈，不應 異其得生。夫特靈之「神既異於眾，得生之理何嘗暫 同，生本於理而理異焉，同眾之生，名將安附？若執此 生名，必使從眾，則混成之物，亦將在例邪？」又云：「謹為 垣防，猶患踰盜，況乃罔不設備，以充侈志，方開所泰， 何議去甚？」足下始云皇聖設候物之教，謹順時之經， 將以反漸息泰，今復以方開所泰為難，未詳，此將難 鄙議，「將譏聖人也。」又云：「市庖之外，豈無御養，神農所 書，中散所述，何必以刲刳為稟和，爓瀹為翼善夫禋
